富國篇·1
萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也。人倫並處，同求而異道，同欲而異知，生也。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。埶同而知異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知者未得治也；知者未得治，則功名未成也；功名未成，則群眾未縣也；群眾未縣，則君臣未立也。無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，所以養一人也。而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群居而無分則爭；窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。彊脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政：如是，則老弱有失養之憂，而壯者有分爭之禍矣。事業所惡也，功利所好也，職業無分：如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。男女之合，夫婦之分，婚姻娉內，送逆無禮：如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者為之分也。
白話萬物同在一個天地而形體各異，本無固定職分卻對人有用，這是常數。人倫共處，要求相同而方法不同、欲望相同而智識不同，這是常情。人所肯定的，智愚相同；所肯定的內容不同，是智愚的分別。如果權勢相同而智識各異，放私而無禍、縱欲而無度，民心就奮發不可說服。這樣智者就未能治理，功名未成，群眾未分高下，君臣未立。沒有君來制臣、沒有上來制下，天下禍害就生於縱欲。好惡同一物，欲多而物少，少了必爭。百工之所成，是用來養一人的；但人不能兼通百技、不能兼掌百官。離居不相依賴就窮困，群居而無分際就爭；窮是患、爭是禍，救患除禍莫過於明定分際、使人群居。強脅弱、智欺愚、下違上、少凌長、不以德行政事，老弱就有失養之憂、壯者有相爭之禍。事業人所厭惡、功利人所喜好，職業無分，人就有樹事之患、爭功之禍。男女結合、夫婦名分、婚聘嫁娶、送迎無禮，人就有失偶之憂、爭色之禍。所以智者為人定出分際。
富國篇·2
足國之道：節用裕民，而善臧其餘。節用以禮，裕民以政。彼裕民，故多餘。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節用之，餘若丘山，不時焚燒，無所臧之。夫君子奚患乎無餘？故知節用裕民，則必有仁聖賢良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無他故焉，生於節用裕民也。不知節用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實不半；上雖好取侵奪，猶將寡獲也。而或以無禮節用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實矣。此無他故焉，不知節用裕民也。康誥曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之謂也。
白話使國家富足的方法：節儉用度、使民寬裕，並妥善儲藏剩餘。節用依禮，裕民靠政。民寬裕就有剩餘；民富則田地肥美易治，出產百倍。在上依法徵收、在下用禮節制，剩餘堆積如山，多到不時焚燒、無處收藏。君子哪裡愁沒餘？所以懂得節用裕民，必有仁聖賢良之名，又有丘山般的厚積。這沒別的原因，生於節用裕民。不懂得節用裕民則民貧，民貧則田地瘠薄穢惡，出產不到一半；在上雖好侵奪，收穫仍少。若不用禮節制，必有貪利擾亂之名，又有空虛窮乏之實。這也沒別的原因，是不知節用裕民。古書說，像天一樣廣被，你的德行使自身寬裕，就是這個意思。
富國篇·3
禮者，貴賤有等；長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用，由士以上則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之。量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必時臧餘，謂之稱數。故自天子通於庶人，事無大小多少，由是推之。故曰：“朝無幸位，民無幸生。”此之謂也。輕田野之賦，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時，如是則國富矣。夫是之謂以政裕民。
白話禮，是貴賤有等、長幼有差、貧富輕重都有相稱。所以天子穿朱袍戴冕、諸侯穿玄袍戴冕、大夫穿裨衣戴冕、士穿皮弁服。德行必稱其位、位必稱其祿、祿必稱其用；士以上用禮樂節制，眾庶百姓用法律數度管制。量地建國、計利養民、度人力授事，使民必能勝任、事必生利、利足以養民，使衣食百用收支相抵、定時儲藏剩餘，叫做稱數。從天子到庶人，事無大小多少都由此推。所以說，朝無僥倖之位，民無僥倖之生。減輕田賦、平抑關市之征、減少商賈人數、少興勞役、不奪農時，這樣國就富，這叫做以政裕民。
富國篇·4
人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也，故使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合歡、定和而已，不求其餘；為之宮室、臺榭，使足以避燥濕、養德、辨輕重而已，不求其外。詩曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，綱紀四方。”此之謂也。
白話人生不能無群居，群居而無分際就爭，爭則亂，亂則窮。所以無分是人大害，有分是天下本利；人君是管理分際的關鍵。所以美化它，是美化天下之本；安定它，是安定天下之本；尊崇它，是尊崇天下之本。古先王分定等級，使人或美或惡、或厚或薄、或逸或樂、或勞或苦，不單是為了奢侈誇麗，是要表明仁的文飾、通達仁的順序。所以雕琢刻鏤、黼黻文章，只求足以辨貴賤，不求其觀賞；鐘鼓琴笙，只求足以辨吉凶、合歡、定和，不求其餘；宮室臺榭，只求足以避燥濕、養德、辨輕重，不求其外。古詩說，雕琢其章，金玉其相，勤勉我王，綱紀四方，就是這個意思。
富國篇·5
若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為主天下，治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也；誠美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養其厚也；誠美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。詩曰：“我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋云歸哉！”此之謂也。
白話至於穿華麗衣服、喫美味、掌大量財物、統天下而為君，不單是為了奢侈，本是要主持天下、治理萬變、裁成萬物、養育萬民；而能兼制天下的，沒有比仁人更好的了。他的智慮足以治理、仁厚足以安頓、德音足以感化，得到他就治、失去他就亂。百姓真信賴他的智，所以相率為他勞苦以使君安逸，以養其智；真讚美他的厚，所以為他出死力救亡來保護，以養其厚；真讚美他的德，所以為他雕琢刻鏤文章來藩飾，以養其德。仁人在上位，百姓貴之如帝、親之如父母，為他出死力而樂，沒別的原因，是他所肯定的真美、所得的真大、所利的真多。古詩說，我擔我車，我牛我車，我行既成，可以歸哉，就是這個意思。
富國篇·6
故曰：君子以德，小人以力；力者，德之役也。百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之埶，待之而後安；百姓之壽，待之而後長；父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養。故曰：“天地生之，聖人成之。”此之謂也。
白話所以說：君子靠德，小人靠力；力是德的役使。百姓的力，待君子而後有功；百姓的群，待君子而後和；百姓的財，待君子而後聚；百姓的勢，待君子而後安；百姓的壽，待君子而後長；父子不得不親、兄弟不得不順、男女不得不歡。少者得以長成、老者得以養。所以說，天地生養之，聖人成就之，就是這個意思。
富國篇·7
今之世而不然：厚刀布之斂，以奪之財；重田野之賦，以奪之食；苛關市之征，以難其事。不然而已矣：有掎絜伺詐，權謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之。百姓曉然皆知其汙漫暴亂，而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節，而不死其事者，無他故焉，人主自取之。詩曰：“無言不讎，無德不報。”此之謂也。
白話現在的世道卻不是這樣：重斂錢財以奪其財、重田賦以奪其食、苛關市之征以困其業。還不只如此：更有掣肘伺詐、權謀傾覆，互相顛倒、糜費疲敝百姓。百姓都明白這是污漫暴亂、將大危亡。所以臣或弒君、下或殺上、賣城叛節而不為其事死，沒別的原因，是人主自取的。古詩說，無言不讎，無德不報，就是這個意思。
富國篇·8
兼足天下之道在明分：掩地表畝，刺屮殖穀，多糞肥田，是農夫眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節，而五穀以時孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖凶敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是聖君賢相之事也。
白話兼使天下富足的方法在明定分際：耕地分畝、除草種穀、多施肥肥田，是農夫百姓的事。守時督民、促進事功、和齊百姓、使人不苟且，是地方官的事。高地不旱、窪地不澇、寒暑合節、五穀按時成熟，是天的事。至於一體覆護、一體愛護、一體管制，即使凶年水旱也使百姓無凍餒之患，是聖君賢相的事。
富國篇·9
墨子之言昭昭然為天下憂不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。今是土之生五穀也，人善治之，則畝數盆，一歲而再獲之。然後瓜桃棗李一本數以盆鼓；然後葷菜百疏以澤量；然後六畜禽獸一而剸車；黿、鼉、魚、鱉、鰍、鱣以時別，一而成群；然後飛鳥、鳧、雁若煙海；然後昆蟲萬物生其間，可以相食養者，不可勝數也。夫天地之生萬物也，固有餘，足以食人矣；麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有餘，足以衣人矣。夫有餘不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。
白話墨子的話明明白白為天下擔憂物資不足。其實不足不是天下的公共禍患，只是墨子私下的過慮。如今土地生五穀，人善於治理，每畝可收數盆，一年還能兩穫。瓜桃棗李每株收穫以盆計；葷菜百蔬以澤量；六畜禽獸一頭可滿一車；龜鱉魚鱔按時產卵，一產成群；飛鳥鳧雁多如煙海；昆蟲萬物生其間，可互相取食養生的不可勝數。天地生萬物本有餘，足以食人；麻葛繭絲、鳥獸羽毛齒革本有餘，足以衣人。所以不足不是天下公患，只是墨子私下的過慮。
富國篇·10
天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之“非樂”也，則使天下亂；墨子之“節用”也，則使天下貧，非將墮之也，說不免焉。墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂。若是則瘠，瘠則不足欲；不足欲則賞不行。墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業，齊功勞。若是則不威；不威則罰不行。賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。若是，則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦，墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
白話天下的公共禍患，是亂造成的傷害。何不一起探求造成亂的是誰？我以為墨子的「非樂」使天下亂，墨子的「節用」使天下貧——不是故意要毀它，而是他的學說不免如此。墨子大有天下或小有一國，會愁眉苦臉穿粗衣喫惡食、憂戚而非樂。這樣就瘠薄，瘠薄就不值得欲求，不值得欲求則賞不行。墨子會減少隨從、省官職、崇尚功苦、與百姓均事業齊功勞。這樣就不威，不威則罰不行。賞不行則賢者不能進，罰不行則不肖不能退；賢不進、不肖不退，則能不能不能各當其官。這樣萬物失宜、事變失應、上失天時下失地利中失人和，天下熬然如燒如焦，墨子即使為之穿褐帶索、喫豆飲水，哪能使之足？這是砍了本、竭了源，把天下燒焦了。
富國篇·11
故先王聖人為之不然：知夫為人主上者，不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也，故必將撞大鐘，擊鳴鼓，吹笙竽，彈琴瑟，以塞其耳；必將錭琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目；必將芻豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。然後眾人徒，備官職，漸慶賞，嚴刑罰，以戒其心。使天下生民之屬，皆知己之所願欲之舉在是于也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在是于也，故其罰威。賞行罰威，則賢者可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時焚燒，無所臧之。夫天下何患乎不足也？故儒術誠行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和。詩曰：“鐘鼓喤喤，管磬瑲瑲，降福穰穰，降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。”此之謂也。故墨術誠行，則天下尚儉而彌貧，非鬥而日爭，勞苦頓萃，而愈無功，愀然憂戚非樂，而日不和。詩曰：“天方薦瘥，喪亂弘多，民言無嘉，憯莫懲嗟。”此之謂也。
白話先王聖人不這樣做：知道做人主的上位者，不美化不裝飾不足以統一百姓，不富厚不足以管轄下屬，不威不強不足以禁暴勝悍，所以必撞大鐘、擊鳴鼓、吹笙竽、彈琴瑟以滿足其耳；必雕琢刻鏤、黼黻文章以滿足其目；必芻豢稻粱、五味芬芳以滿足其口。然後眾人徒、備官職、漸慶賞、嚴刑罰以戒其心。使天下生民都知自己願欲的舉措在這裡，所以賞行；都知自己畏恐的舉措在這裡，所以罰威。賞行罰威，賢者能進、不肖能退、能不能各當其官。這樣萬物得宜、事變得應、上得天時下得地利中得人和，財貨如泉源滾滾、如河海浩浩、如丘山堆積，多到不時焚燒無處收藏。天下哪裡愁不足？所以儒術真行，天下大而富、使而功、撞鐘擊鼓而和。古詩說，鐘鼓喤喤，管磬瑲瑲，降福穰穰，就是這個意思。墨術真行則天下尚儉卻更貧、非鬥卻日爭、勞苦頓悴而愈無功、憂戚非樂而日不和。古詩說，天正降下疫病，喪亂眾多，就是這個意思。
富國篇·12
垂事養民，拊循之，唲嘔之，冬日則為之饘粥，夏日則為之瓜麮，以偷取少頃之譽焉，是偷道也。可以少頃得姦民之譽，然而非長久之道也；事必不就，功必不立，是姦治者也。傮然要時務民，進事長功，輕非譽而恬失民，事進矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。徙壞墮落，必反無功。故垂事養譽，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆姦道也。
白話放下政事只去養民，撫慰他們、慈愛他們，冬天給他們粥、夏天給他們瓜麥，以偷取一時的稱譽，這是偷安之道。可暫得姦民之譽，卻非長久之道；事必不成、功必不立，這是姦治。急迫地趕時督民、促進事功、輕視是非毀譽而安然失民，事雖進了，百姓卻恨他，這又是偏頗的偷安。轉移敗壞，必反而無功。所以放下政事求養譽，不可；為了成就功而忘民，也不可。都是姦道。
富國篇·13
故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事成功立，上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，忠信、調和、均辨之至也。故國君長民者，欲趨時遂功，則和調累解，速乎急疾；忠信均辨，說乎慶賞矣；必先脩正其在我者，然後徐責其在人者，威乎刑罰。三德者誠乎上，則下應之如景嚮，雖欲無明達，得乎哉！書曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”此之謂也。
白話古人不這樣做：使百姓夏天不受暑熱、冬天不受凍寒、急迫不傷力、寬緩不誤時，事成功立、上下俱富；百姓都愛其君，歸之如流水、親之歡如父母、為之出死力而樂，沒別的原因，是忠信、調和、均辨到了極處。所以國君長民者，要趨時成功，則和調寬解比急迫更快；忠信均辨，比慶賞更令人悅服；必先修正自己，再徐責他人，比刑罰更威。這三德真在君上，下就應之如影響，即使不想明達也辦不到。古書說，能大明而服眾，百姓就勉力，和協而迅疾，就是這個意思。
富國篇·14
故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則姦民不懲；誅而不賞，則勤厲之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險而百姓不一。故先王明禮義以壹之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。若是，故姦邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪？則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一則下一矣，上二則下二矣。辟之若屮木枝葉必類本。此之謂也。
白話不教就殺，刑雖繁而邪不勝；教而不殺，姦民不受懲；只罰不賞，勤奮之民不受勉；誅賞不依類例，下就疑、俗就險、百姓不一。所以先王明禮義來統一、致忠信來愛護、尚賢使能來排列、爵服慶賞來重申，按時處事、減輕任務來調齊，浩浩地一體覆護、養育如保赤子。這樣姦邪不起、盜賊不興，向善者受勉。為什麼？因為其道平易、其防固、其政令一、其防表明白。所以說：上一致下就一致，上二心下就二心，像草木枝葉必類其本。
富國篇·15
不利而利之，不如利而後利之之利也。不愛而用之，不如愛而後用之之功也。利而後利之，不如利而不利者之利也。愛而後用之，不如愛而不用者之功也。利而不利也，愛而不用也者，取天下者也。利而後利之，愛而後用之者，保社稷者也。不利而利之，不愛而用之者，危國家者也。
白話不給利卻要取利，不如先給利再取利來得有利；不愛卻要役使，不如先愛再役使來得有功。先給利再取利，不如給利而不圖回報來得有利；先愛再役使，不如愛而不役使來得有功。給利而不圖回報、愛而不役使，是取天下者。先給利再取利、先愛再役使，是保社稷者。不給利卻取利、不愛卻役使，是危國家者。
富國篇·16
觀國之治亂臧否，至於疆易而端已見矣。其候繳支繚，其竟關之政盡察－－是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露－－是貪主已。觀其朝廷，則其貴者不賢；觀其官職，則其治者不能；觀其便嬖，則其信者不愨－－是闇主已。凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，順孰盡察；其禮義節奏也，芒軔僈楛－－是辱國已。其耕者樂田，其戰士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調議－－是治國已。觀其朝廷，則其貴者賢；觀其官職，則其治者能；觀其便嬖，則其信者愨－－是明主已。凡主相臣下百吏之屬，其於貨財取與計數也，寬饒簡易；其於禮義節奏也，陵謹盡察－－是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，汙者皆化而脩，悍者皆化而愿，躁者皆化而愨－－是明主之功已。
白話看一國治亂好壞，到了邊疆端倪就現了。邊候糾纏、關卡政令苛察，是亂國。入境見田疇荒穢、都邑破露，是貪主。看朝廷，貴者不賢；看官職，治者不能；看近臣，所信者不誠，是闇主。主相百吏在貨財取與計數上順熟盡察、在禮義節奏上散慢粗劣，是辱國。耕者樂田、戰士安難、百吏好法、朝廷隆禮、卿相調議，是治國。看朝廷貴者賢、官職治者能、近臣所信者誠，是明主。主相百吏在貨財上寬饒簡易、在禮義節奏上嚴謹盡察，是榮國。賢才相當則親者先貴、才能相當則故舊先官，臣下百吏污者化為修、悍者化為愿、躁者化為誠，這是明主之功。
富國篇·17
觀國之強弱貧富有徵驗：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好功則國貧，上好利則國貧，士大夫眾則國貧，工商眾則國貧，無制數度量則國貧。下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財之本也；垣窌倉廩者，財之末也。百姓時和，事業得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有餘，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無所藏之。是知國計之極也。故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之後，年穀復熟，而陳積有餘。是無它故焉，知本末源流之謂也。故田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐其本，竭其源，而並之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。以國持之，而不足以容其身，夫是之謂至貧，是愚主之極也。將以取富而喪其國，將以取利而危其身，古有萬國，今有十數焉，是無它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以覺矣。百里之國，足以獨立矣。
白話看國家強弱貧富有徵驗：君上不隆禮則兵弱，不愛民則兵弱，許諾不信用則兵弱，慶賞不漸進則兵弱，將帥無能則兵弱。君上好功則國貧，好利則國貧，士大夫多則國貧，工商多則國貧，無制度度量則國貧。下貧則上貧，下富則上富。所以田野鄉鄙是財之本，倉廩是財之末；百姓時和、事業得序是貨之源，等賦府庫是貨之流。明主必謹養其和、節其流、開其源，而時常斟酌。浩浩使天下必有餘、上不憂不足，這樣上下俱富、交錯無處藏。這是知國計之極。禹十年水、湯七年旱，天下無菜色，十年後年穀復熟、陳積有餘，沒別的原因，是知本末源流。若田野荒而倉廩實、百姓虛而府庫滿，叫做國蹶。砍本竭源而併歸於末，主相卻不知惡，傾覆滅亡立可待。以國養之卻不足以容身，叫做至貧，是愚主之極。想取富卻喪國、想取利卻危身，古有萬國今只剩十數，沒別的原因，失道相同。人君也可覺悟了。小國，足以獨立。
富國篇·18
凡攻人者，非以為名，則案以為利也；不然則忿之也。仁人之用國，將脩志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屨之士誠是，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之爭名；以國載之，則天下莫之能隱匿也。若是則為名者不攻也。將闢田野，實倉廩，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠舉極戰則不可；境內之聚也保固；視可，午其軍，取其將，若撥麷。彼得之，不足以藥傷補敗。彼愛其爪牙，畏其仇敵，若是則為利者不攻也。將脩大小強弱之義，以持慎之，禮節將甚文，珪璧將甚碩，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辯慧之君子也。彼苟有人意焉，夫誰能忿之？若是，則忿之者不攻也。為名者否，為利者否，為忿者否，則國安於盤石，壽於旗翼。人皆亂，我獨治；人皆危，我獨安；人皆喪失之，我按起而治之。故仁人之用國，非特將持其有而已也，又將兼人。詩曰：“淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。”此之謂也。
白話凡攻打別人的，不是為名，就是為利，不然就是忿恨。仁人用國，會修志意、正身行、崇高、致忠信、期望文理。布衣草鞋之士真能做到，雖在窮巷破屋，王公也不能與之爭名；用國來載持，天下無能隱匿。這樣為名者就不攻了。開闢田野、充實倉廩、便利器用、上下一心、三軍同力，敵人不能遠舉極戰；境內聚集保固，看準可乘就午其軍、取其將，像撥開麥糠。敵人得之不足以療傷補敗。敵人愛其爪牙、畏其仇敵，這樣為利者就不攻了。修大小強弱之義來持守審慎，禮節更文、珪璧更碩、賄賂更厚，去說服的必是雅文辯慧的君子。對方若有人心，誰還能忿恨？這樣忿恨者就不攻了。為名、為利、為忿者都不攻，國就安如磐石、壽比旗翼。人皆亂我獨治、人皆危我獨安、人皆喪失我起而治之。仁人用國，不只保持所有，還要兼併人心。古詩說，淑人君子，其儀不忒，正是四國，就是此意。
富國篇·19
持國之難易：事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單，而交不結；約信盟誓，則約定而畔無日；割國之錙銖以賂之，則割定而欲無厭。事之彌煩，其侵人愈甚，必至於資單國舉然後已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是猶使處女嬰寶珠，佩寶玉，負戴黃金，而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視，詘要撓膕，君盧屋妾，由將不足以免也。故非有一人之道也，直將巧繁拜請而畏事之，則不足以持國安身。故明君不道也。必將脩禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民；然後節奏齊於朝，百事齊於官，眾庶齊於下。如是，則近者競親，遠方致願，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威強足以捶笞之，拱揖指揮，而強暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：事強暴之國難，使強暴之國事我易。此之謂也。
白話持國的難易：侍奉強暴之國難，使強暴之國侍奉我易。用貨寶侍奉，貨寶耗盡而交情不結；用盟誓，約定後很快背叛；割國土錙銖去賄賂，割定後欲望無厭。侍奉越煩，侵人越甚，必到資盡國舉才止。即使左堯右舜，也不能以此道免禍。這就像叫處女懷寶珠、佩寶玉、負黃金而遇中山之盜，即使逢迎屈腰，仍不足免。所以沒有「一人之道」、只知巧言拜請畏事它，不足以持國安身。明君不走這條路，必修禮齊朝、正法齊官、平政齊民；然後節奏齊於朝、百事齊於官、眾庶齊於下。這樣近者競親、遠方致願、上下一心、三軍同力，名聲足以暴炙、威強足以捶笞，拱揖指揮而強暴之國無不趨使，就像大力士與矮人搏鬥。所以說：事強暴之國難，使強暴之國事我易。