賦篇

賦篇·1

爰有大物，爰，於也。言於此有大物。夫人之大者莫過於禮，故謂之大物也。非絲非帛，文理成章。絲帛能成黼黻文章，禮亦然也。非日非月，為天下明。生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以强。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王。言禮之功用甚大，時人莫知，故荀卿假為隱語，同於先王云「臣但見其功，亦不識其名，唯先王能知，敢請解之」。先王因重演其義而告之。王曰：此夫文而不采者與？先王為解說曰︰「此乃有文飾而至華采者與？」簡然易知而致有理者與？君子所敬而小人所不者與？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者與？雅，正也。似，謂似續古人。《詩》曰︰「維其有之，是以似之。」匹夫隆之則為聖人，諸侯隆之則一四海者與？致明而約，甚順而體，請歸之禮。極日而簡約，言易知也。甚順而有體，言易行也。先王言唯歸於禮，乃合此義也。禮。

賦篇·2

皇天隆物，以示下民，隆，猶備也。物，萬物也。或厚或薄，帝不齊均。言人雖同見，方所知或多厚，或寡薄，天帝或不能齊均也。桀、紂以亂，湯、武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆，涽涽，思慮昏亂也。淑淑，未詳。或曰︰美也。皇皇穆穆，言緒之美也。言或愚或智也。周流四海，曾不崇日。崇，充也。言智慮周流四海，曾不充滿一日而徧也。君子以修，跖以穿室。跖，柳下惠之弟，太山之盜也。君子用智以修身，跖用智以穿室，皆「帝不齊均」之意也。大參乎天，精微而無形。言智慮大則參天，小則精微無形也。行義以正，事業以成。皆在智也。行，下孟反。可以禁曓足窮，百姓待之而後泰寧。足窮，謂使窮者足也。百姓待君上之智而後安。「寧泰」，當為「泰寧」也。臣愚不識，願問其名。曰：此夫安寬平而危險隘者邪？言智常欲見利遠害。脩潔之為親而襍汙之為狄者邪？智脩潔則可相親，若襍亂穢汙，則與夷狄無異。言險詐難近也。甚深藏而外勝敵者邪？法禹、舜而能弇跡者邪？盒，襲。行為動静，待之而後適者邪？血氣之精也，志意之榮也。精，靈。榮，華。百姓待之而後寧也，天下待之而後平也。明達純粹而無疵也，夫是之謂君子之知。此論君子之智，明小人之智不然也。知。

賦篇·3

有物於此，居則周静致下，動則綦高以鉅。居，謂雲物發在地時。周，密也。鉅，大也。圓者中規，方者中矩。言滿天地之圓方也。大參天地，德厚堯、禹。參，謂天地相似。雲所致雨，生成萬物，其德厚於、禹者矣。精微乎毫毛，而充盈乎大㝢。㝢與宇同。言細微之時則如毫毛，其廣大時則盈於大宇之內。宇，覆也，謂天所覆。《三蒼》云︰「四方上下為宇。」上「大參天地」，此又云「大盈大宇」，言說雲之變化或大或小，故重言之也。忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，攭與劙同。攭兮，分判貌。言雲或慌忽之極而遠舉，或分散相逐而還於山也。攭音戾。卬卬兮天下之咸蹇也。卬卬，高貌。雲高而不雨，則天下皆蹇難也。德厚而不捐，五采備而成文。捐，弃也。萬物或美或惡，覆被之，皆無捐弃也。往來惛憊，通于大神，惛憊，猶晦暝也。通于大神，言變化不測也。憊，困也。人困，目亦昏暗，故惛憊為晦暝也。出入甚極，莫知其門。極，讀為亟，急也。門，謂所出者也。天下失之則滅，得之則存。雲所以成雨也。弟子不敏，此之願陳，君子設辭，請測意之。弟子，荀卿自謂。言弟子不敏，願陳此事，不知何名，欲君子設辭，請測其意。亦言雲之功德，唯君子乃明知之也。曰：此夫大而不塞者與？雲氣無實，故曰「不塞」。充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者與？窕，讀為窱，深貌也。言充盈則滿大宇，幽深則入郄穴，而曾無偪側不容也。窱，它弔反。行遠疾速而不可託訊者與？訊，書問也。行遠疾速，宜於託訊，今雲者虛無，故不可。本或作「託訓」。或曰︰與似續同也。言雲行遠疾速，不可依託繼續也。往來惛憊而不可為固塞者與？雖往來晦暝。掩蔽萬物，若仗牢固蔽塞，則不可。曓至殺傷而不億忌者與？億，謂以意度之。《論語》曰︰「億則屢中。」或曰︰與抑同。謂雷霆震怒，殺傷萬物，曾不億度疑忌。言果決不測也。功被天下而不私置者與？天下同被其功，曾無所私置。又言無偏頗。託地而游宇，友風而子雨。風與雲竝行，故曰「友」。雨因雲而生，故曰「子」。冬日作寒，夏日作暑。在冬而凝寒，在夏而燕暑也。廣大精神，請歸之雲。至精至神，通於變化，唯雲乃可當此說也。雲。雲所以潤萬物，人莫之知，故於此具明也。

賦篇·4

有物於此，㒩㒩兮其狀，屢化如神。㒩，讀如「其蟲倮」。㒩㒩，無毛羽之貌。變化，即謂三俯三起，成蛾蛹之類也。功被天下，為萬世文。文，飾。禮樂以成，貴賤以分。養老長幼，待之而後存。名號不美，與曓為鄰。侵曓者亦取名於蠶食，故曰「與曓為鄰」也。功立而身廢，事成而家敗。繭成而見殺，是身廢；絲窮而繭盡，是家敗。弃其耆老，收其後世。耆老，蛾也。後世，種也。人屬所利，飛鳥所害。人屬則保而用之，飛鳥則害而食之。臣愚不識，請占之五泰。占，驗也。五泰，五帝也。五帝，少昊、顓頊、高辛、唐、虞。理皆務本，深知蠶之功大，故請驗之也。五泰占之曰：此夫身女好而頭馬首者與？女好，柔婉也。其頭又類馬首。《周禮‧馬質》「禁原蠶者」，鄭玄云︰「天文辰為馬。故《蠶書》曰︰『蠶為龍精，月值大火，則浴其種。』是蠶與馬同氣也。屢化而不壽者與？善壯而拙老者與？壯得其養，老而見殺。有父母而無牝牡者與？為蠶之時，未有牝牡也。冬伏而夏游，食桑而吐絲，游，謂化而出也。前亂而後治，繭亂而絲治也。夏生而惡暑，生長於夏，先暑而化。喜濕而惡雨。濕，謂浴其種。既生之後，則惡雨也。蛹以為母，蛾以為父。互言之也。三俯三起，事乃大已。俯，謂臥而不食。事乃大已，言三起之後，事乃畢也。謂化而成繭也。夫是之謂蠶理。五帝言此乃蠶之義理也。蠶。蠶之功至大，時人鮮知其本。《詩》曰︰「婦無公事，休其蠶織。」戰國時此俗尤甚，故荀卿感而賦之。

賦篇·5

有物於此，生於山阜，處於室堂。山阜，鐵所生也。無知無巧，善治衣裳。知，讀為智。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。合離，謂使離相合。文章亦待其連綴而成也。以能合從，又善連衡。從，豎也，子容反。衡，橫也。言箴亦能如戰國合從、連橫之人。南北為從，東西為衡也。下覆百姓，上飾帝王。功業甚博，不見賢良。見，猶顯也。不自顯其功伐。見，賢遍反。時用則存，不用則亡。順時行藏。臣愚不識，敢請之王。王曰：此夫始生鉅，其成功小者邪？為鐵則巨，為箴則小。長其尾而銳其剽者邪？長其尾，謂線也。剽，末也，謂箴之鋒也。《莊子》曰︰「有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。」剽，杪末之意，匹小反。頭銛達而尾趙繚者邪？重說長其尾而銳其剽。趙，讀為掉。掉繚，長貌。言箴尾掉而繚也。掉，徒弔反。一往一來，結尾以為事。結其尾線，然後行箴。無羽無翼，反覆甚極。極，讀為亟，急也。尾生而事起，尾邅而事已。尾遭迴盤結，則箴功畢也。簪以為父，管以為母。簪形似箴而大，故曰「為父」。言此者，欲狀其形也。管所以盛箴，故曰「為母」。《禮記》曰「箴、管、線、纊」也。既以縫表，又以連裡。夫是之謂箴理。理，義理也。箴。古者貴賤皆有事，故王后親統玄紞，公侯夫人加之以紘綖，大夫妻成祭服，士妻衣其夫。末世皆不脩婦功，故託於箴，明其為物微而用至重，以譏當世也。

賦篇·6

天下不治，請陳佹詩：荀卿請陳佹異淚切之詩，言天下不治之意也。天地易位，四時易鄉。皆言賢愚易位也。鄉，猶方也。春夏秋冬皆不當其方，言錯亂也。鄉，如字。列星殞墜，旦暮晦盲。列星，二十八宿有行列者。殞墜，以喻百官弛廢。旦暮晦盲，言無蹔明時也。或曰︰當時星辰殞墜，旦暮昏霧也。幽晦登昭，日月下藏。言幽闇之人，登昭明之位，君子明如日月，反下藏也。「昭」，或為「照」。公正無私，反見從橫，言公正無私之人，反見謂從橫反覆之志也。志愛公利，重樓疏堂，欲在上位，行至公以利百姓，非謂重樓疏堂之榮貴也。無私罪人，憼革貳兵。憼與儆同，備也。貳，副也。謂無私罪人，言果於去惡也。言去邪嫉惡，乃以儆備增益兵革之道。言彊盛也。道德純備，讒口將將。將，去也。言以讒言相退送。或曰︰將將，讀為鏘鏘，進貌。仁人絀約，敖曓擅彊，絀退窮約。天下幽險，恐失世英。天下幽暗凶險如此，必恐時賢不見用也。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。《說文》云︰「螭，如龍而黃，北方謂之地螻。」蝘蜓，守宮。言世俗不知善惡，螭龍之聖，反謂之蝘蜓；鴟梟之惡，反以為鳳皇也。比干見刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇時之不祥也。拂乎其欲禮義之大行也，闇乎天下之晦盲也。郁郁，有文章貌。拂，違也。此葢誤耳，當為「拂乎其遇時之不祥也，郁郁乎其欲禮義之大行」。晦盲，言人莫之識也。皓天不復，憂無疆也。千歲必反，古之常也。皓與昊同。昊天，元氣昊大也。呼昊天而訴之，云世亂不復，憂不可竟也。復自解釋云亂久必反於治，亦古之常道。「千」，當為「卒」。弟子勉學，天不忘也。言天道福善，故曰「不忘」。恐弟子疑為善無益而解惰，故以此勉之也。聖人共手，時幾將矣。共，讀為拱。聖人拱手，言不得用也。幾，辭也。將，送也，去也。言戰國之時，世事已去，不可復治也。與愚以疑，願聞反辭。反辭，反覆敍說之辭，猶《楚詞》「亂曰」。弟子言當時政事既與愚反疑惑之人，故更願以亂辭敍之也。其《小歌》曰：此下一章，即其反辭，故謂之《小歌》，總論前意也。念彼遠方，何其塞矣！遠方，猶大道也。仁人絀約，曓人衍矣。衍，饒也。忠臣危殆，讒人服矣。服，用也。本或作「讒人般矣」。般，樂也，音盤。

賦篇·7

琁、玉、瑤、珠，不知佩也。《說文》云︰「琁，赤玉。」「瑤，美玉」也。孔安國曰︰「瑤，美石。」言不知以此四寶為佩。《說文》云︰「琁音瓊。」襍布與帛，不知異也。襍布，麤布。閭娵、子奢，莫之媒也。閭娵，古之美女，《後語》作「明陬」。《楚詞‧七諫》謂閭娵為醜惡，葢一名明陬。《漢書音義》韋昭曰︰「閭娵，魏王魏嬰之美女。」「子奢」，當為「子都」，鄭之美人。《詩》曰︰「不見子都。」葢「都」字誤為「奢」耳。《後語》作「子都」。莫之媒，言無人為人媒也。娵，子于反。嫫母、力父，是之喜也。嫫母，醜女，黃帝時人。力父，未詳。喜，悅也。以盲為明，以聾為聰，以危為安，以吉為凶。嗚呼上天，曷維其同！言或亂如此，故歎而告上天。曷維其同，言何可與之同也。《後語》作「曷其與同」。此章即遺春申君之賦也。