禮論篇·1
禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。
白話禮是怎麼產生的？人生來就有慾望，求而不得就會追求；追求若沒有分際界限，就會爭奪；爭奪就會混亂，混亂就會困窮。先王厭惡這種混亂，所以制定禮義來分別等級，調養人的慾望、供給人的需求，使慾望不窮竭於物、物也不被慾望壓垮。兩者互相扶持而增長，這就是禮的起源。
禮論篇·2
故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以養體也。故禮者養也。
白話所以禮就是「養」（調養）。肉食米糧、調和五味是用來養口的；椒蘭香草是用來養鼻的；雕刻文繡是用來養目的；鐘鼓琴笙是用來養耳的；寬敞的房屋、席榻几案是用來養身的。禮的功能就在於調養人的各種需求。
禮論篇·3
君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護，所以養耳也；龍旗九斿，所以養信也；寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養威也；故大路之馬必信至，教順，然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也！孰知夫出費用之所以養財也！孰知夫恭敬辭讓之所以養安也！孰知夫禮義文理之所以養情也！故人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。
白話君子得到調養之後，又喜歡禮的「差別」。什麼差別？就是貴賤有等、長幼有序、貧富輕重各有相稱。天子的車馬、旗章、儀仗，各用以養身、養鼻、養目、養耳、養信、養威、養安。誰懂得以捨生守節來養全生命、以花費來養財、以恭敬辭讓來養安、以禮義文理來養情？人若只貪生就會送命、只圖利就會受害、只求安逸就會危險、只圖一時快樂就會滅亡。人一心依禮義，就兩者兼得；一心放縱情性，就兩者皆失。儒家使人兼得，墨家使人皆失，這就是儒墨的分別。
禮論篇·4
禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。
白話禮有三個根本：天地是生命之本，先祖是族類之本，君師是治道之本。沒有天地怎麼生？沒有先祖從哪裡來？沒有君師怎麼治？三者缺一就無法安人。所以禮要上事天、下事地、尊先祖、重君師，這就是禮的三本。
解讀荀子所謂禮之「三本」：天地、先祖、君師，分別為生、類、治的根本。
禮論篇·5
故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始；貴始得之本也。郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
白話所以王者以太祖配天，諸侯不敢廢壞，大夫士有固定的宗主，這是用來區別「貴其所始」；貴始就是禮的根本。祭天只限天子、祭社只到諸侯、立宗廟按士大夫，這是分別尊者事尊、卑者事卑，該大的大、該小的小。有天下的人祭七世、有一國的祭五世、有五乘地的祭三世、有三乘地的祭二世，靠雙手喫飯的不能立宗廟，這是用來區別功澤厚薄——功澤厚的流傳廣、薄的流傳狹。
禮論篇·6
大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未發齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三歎也，縣一鐘，尚拊膈，朱絃而通越也，一也。
白話大饗之禮，崇尚玄尊（清水）、俎中放生魚、先上大羹（淡肉汁），這是尊重飲食的本源。饗禮用酒醴、先黍稷再飯稻粱；祭禮備大羹也陳眾羞，是既重本又近於實用。重本叫「文」、近用叫「理」，兩者合而成文，回歸到太一，這叫「大隆」。無論是尊尚玄酒、俎尚生魚，還是利爵不斟滿、祭畢俎不嘗、婚前未齋、太廟未入尸、初喪未小斂、車用素色、喪服先散麻，以及三年喪的哭聲不轉、清廟之歌一唱三嘆——這一切都是同一道理：敬本而近人情。
禮論篇·7
凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下復情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應，至文以有別，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡，小人不能測也。
白話禮的一般過程，開始於質樸，完成於文飾，終於使人悅服。最完備的禮，情與文都充分；其次，情與文互有勝負；最下等的，回歸質樸以歸太一。禮使天地合、日月明、四時有序、星辰運行、江河流、萬物昌盛，好惡有節、喜怒得當；為下則順、為上則明，千變萬化而不亂，偏離它就喪失。禮豈不偉大！立禮為極則，天下無人能增減。本末相順、終始相應，最文的能別差等、最察的能說明道理；從禮者治、安、存，逆禮者亂、危、亡，小人不能測度。
禮論篇·8
禮之理誠深矣，“堅白”“同異”之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣孳輕俗以為高之屬入焉而隊。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君子審於禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；聖人者，人道之極也。故學者，固學為聖人也，非特學無方之民也。
白話禮的道理真的很深，「堅白」「同異」那類詭辯陷進去就沈溺；禮的道理很大，擅自立制、偏僻淺陋的說法進去就喪失；禮的道理很高，暴慢輕俗以為高明的言論進去就墜落。就像墨線一陳就騙不了曲直、秤一懸就騙不了輕重、規矩一設就騙不了方圓，君子明察於禮，就騙不了詐偽。禮是人道的極則。不守法禮的叫無方之民，守法禮的叫有方之士；在禮中能思考叫能慮、能堅守叫能固，加上喜好就是聖人。天是高極、地是下極、無窮是廣極、聖人是人道極則。所以學者本就是要學做聖人，不只是學做無方之民。
禮論篇·9
禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內外表墨，並行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。是君子之壇宇宮廷也。人有是，士君子也；外是，民也；於是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是聖人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。
白話禮以財物為用、以貴賤為文、以多少為異、以隆盛或減省為要。文飾繁、情實省，是禮的隆盛；文飾省、情實繁，是禮的減省；兩者內外相為表裡、並行交雜，是禮的中流。君子上達隆盛、下盡減省、中處其間。行步馳騁都不出這個範圍，這就是君子的壇宇宮廷（活動領域）。能如此的是士君子，超出的是普通百姓，在其中周遍妥帖、各得其序的是聖人。厚是禮的積累、大是禮的廣、高是禮的隆、明是禮的盡。詩說「禮儀終於合度、笑語終於得當」，正是此意。
禮論篇·10
禮者，謹於治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是姦人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一；一足以為人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬脩士；脩士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州里；刑餘罪人之喪，不得合族黨，獨屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各復其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。
白話禮小心地處理生死。生是開始、死是終結，始終都妥善，人道就完備。君子敬始慎終、始終如一。厚待生者而薄待死者，是敬有知而慢無知，是姦人背叛之心。君子用背叛之心對待僕人尚且羞愧，何況對待所尊親的親人！死亡之道一去不可再來，臣致重於君、子致重於親，都在這裡盡顯。事生不忠厚不敬文叫「野」，送死不忠厚不敬文叫「瘠」。君子鄙視野、羞於瘠，所以天子棺槨七重、諸侯五重、大夫三重、士二重，各有衣衾數、翣菨文章之等，使生死終始如一。天子喪動四海、諸侯喪動全國、大夫喪動一國、脩士喪動一鄉、庶人喪合族黨；而刑餘罪人的喪，不得合族黨、只屬妻子，棺三寸、衣三領、不得飾棺、不得晝行、黃昏埋葬、無哭泣之節、無衰麻之服、無親疏月數之差，葬後如無喪者，這叫「至辱」。
禮論篇·11
禮者，謹於吉凶不相厭者也。紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，然而殯斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然後作具之。故雖備家必踰日然後能殯，三日而成服。然後告遠者出矣，備物者作矣。故殯久不過七十日，速不損五十日。是何也？曰：遠者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其節大矣，其文備矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。當是時也，其義止，誰得行之？其義行，誰得止之？故三月之葬，其貌以生設飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。
白話禮小心處理吉凶不相厭惡。在臨終以綿置口鼻試氣息時，忠臣孝子也知道悲傷，但還不急著備殯斂之具；流淚恐懼，但希望活著的心沒停、養生的事沒斷。斷氣後才開始準備。所以即使富裕人家也要過一天才能殯、三天才成服，然後通知遠方、置備器物。殯期最長不過七十天、最短不少於五十天，為的是讓遠方能到、百事能成，盡忠盡節備文。然後卜日卜宅下葬。這時該停就停、該行就行，無人能阻。三月之葬，表面是用生者之禮裝飾死者，其實不只是留死者來安生者，更是表達極度的思念之情。
禮論篇·12
喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌於禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動而遠，所以遂敬也；久而平，所以優生也。
白話喪禮的通例是：改變形貌而加裝飾、移動而漸遠、長久而漸平復。死亡這件事，不加裝飾就顯得可惡、可惡就不哀傷；太簡略就玩忽、玩忽就厭倦、厭倦就忘記、忘記就不敬。一旦失去至親，送葬若哀而不敬，就近於禽獸，君子以為恥。所以變飾是為了除去可惡、動遠是為了表達敬意、久平是為了讓生者得以調適。
禮論篇·13
禮者、斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、麤惡，聲樂、哭泣，恬愉、憂戚；是反也；然而禮兼而用之，時舉而代御。故文飾、聲樂、恬愉，所以持平奉吉也；麤惡、哭泣、憂戚，所以持險奉凶也。故其立文飾也，不至於窕冶；其立麤惡也，不至於瘠棄；其立聲樂、恬愉也，不至於流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至於隘懾傷生，是禮之中流也。
白話禮是截長補短、損有餘補不足，表達愛敬之文、成就行義之美。文飾與粗惡、聲樂與哭泣、恬愉與憂戚，是相反的，但禮兼而用之，按時交替。文飾、聲樂、恬愉用來對待平安吉慶；粗惡、哭泣、憂戚用來對待凶險哀喪。禮立文飾不至於妖冶、立粗惡不至於棄瘠、立聲樂恬愉不至於淫放怠慢、立哭泣哀戚不至於逼仄傷生，這就是禮的中道。
禮論篇·14
故情貌之變，足以別吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，姦也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是姦人之道，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。故說豫、娩澤，憂戚、萃惡，是吉凶憂愉之情發於顏色者也。歌謠、謷笑、哭泣、諦號，是吉凶憂愉之情發於聲音者也。芻豢、稻梁、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉凶憂愉之情發於食飲者也。卑絻、黼黻、文織，資麤、衰絰、菲繐、菅屨，是吉凶憂愉之情發於衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉凶憂愉之情發於居處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。非順孰脩為之君子，莫之能知也。
白話所以神情容貌的變化，足以區別吉凶、表明貴賤親疏的節度，這就夠了；超出這個就流於姦偽，君子鄙視。故意節食、束腰、以毀瘠相誇，是姦人之道，不是禮文、不是孝子之情，是別有企圖。喜悅或憂戚表現在顏色、聲音、飲食、衣服、居處上，各有不同。人生本有這吉凶、憂愉兩種情緒的端緒，至於截續、深淺、損益、類盡、盛美，使本末終始無不順理，足以為萬世準則，那就是禮。這不是熟習修為的君子不能懂得。
禮論篇·15
故曰：性者、本始材朴也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待聖人然後分也。詩曰：“懷柔百神，及河喬嶽。”此之謂也。
白話人本性（性）是原始樸素的素材，人為的禮文（偽）是盛美的文理。沒有本性，禮文就無處施加；沒有禮文，本性不能自美。性與偽結合，才成就聖人之名、完成統一天的功業。天地合而萬物生、陰陽接而變化起、性偽合而天下治。天能生物卻不能分辨物、地能載人卻不能治理人，宇宙萬物與人類，要待聖人才能分別秩序。詩說「懷柔百神，及於河嶽」，正是此意。
禮論篇·16
喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。設褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。設掩面儇目，鬠而不冠笄矣。書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。薦器：則冠有鍪而毋縰，罋廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適墓，象徙道也。略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壟、其貌象室屋也；棺槨、其貌象版蓋斯象拂也；無帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷幬尉也。抗折，其貌以象槾茨番閼也。故喪禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其銘誄繫世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也；終始具，而孝子之事畢，聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。
白話喪禮是用生者的情形來裝飾死者，大體模仿其生前的樣子來送終，所以事死如生、事亡如存、終始如一。初死時沐浴、梳髮、飯含，都仿生前之事；所陳器物冠有鍪無縰、甕虛而不實、木陶器不成形、琴瑟張而不調、車馬藏而不用，都是「像生前遷徙、又表明不再使用」，以此加重哀情。生器文飾而不實用、明器貌似而不用。凡禮：事生飾歡、送死飾哀、祭祀飾敬、師旅飾威，這是百王古今相同的。墓壙像房屋、棺槨像車蓋、帳幔像帷帳、抗折像牆茨，都是表明死生之義、以哀敬送終、最終周全埋藏。葬埋是敬藏其形、祭祀是敬事其神、銘誄繫世是敬傳其名。事生飾始、送死飾終，終始具備，孝子之事就完畢、聖人之道就完備。刻薄死者去厚待生者叫「墨」、刻薄生者去厚待死者叫「惑」、殺生者送死叫「賊」。大體仿生送死、使死生終始都稱宜好善，這才是禮義的法式，儒家正是如此。
禮論篇·17
三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而不可益損也。故曰：無適不易之術也。創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復生有節也哉！凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時，則必反鉛；過故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後能去之也。小者是燕爵，猶有啁焦之頃焉，然後能去之。故有血氣之屬莫知於人，故人之於其親也，至死無窮。將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！將由夫脩飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王聖人安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。
白話為什麼有三年之喪？這是依據哀情來立禮文，用以表明群屬、區別親疏貴賤的節度，不可增減，是無處可變的常法。創傷大則痊癒慢，三年之喪正是為了極度的悲痛。穿齊衰、執苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，都是為至痛所作的裝飾。三年喪二十五月而畢，哀痛未盡、思慕未忘，但禮到此為斷，是因為送死有終、復生有節。凡有血氣的都愛其類：大鳥獸失群過些時日必回來徘徊鳴號才肯離去，小如燕雀也有哀鳴片刻才去。人最有知，對親人的愛至死無窮。若放任愚陋邪僻之人，他朝死夕忘，連鳥獸都不如，怎能群居而不亂？若依修飾的君子，三年喪二十五月畢，卻像白駒過隙般短，順從它就無窮盡。所以先王聖人安為立一個中道、制定節限，足以成文理就停止。
禮論篇·18
然則何以分之？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已無矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同也，古今之所一也。
白話那麼怎麼區分喪期？最親的以一年（期）為斷。為什麼？天地已經變易、四時已經輪過、宇宙萬物莫不更新，先王就以此來象徵。那為什麼又有三年？這是特別加重、使之加倍，所以再期（兩年）而實行三年。九月以下是減等。所以以三年為隆、緦麻小功為殺、期與九月為間。上取法天、下取法地、中取法於人，人所以群居和諧的道理就完備了。三年之喪是「人道之至文」，叫至隆，是百王古今所同。
禮論篇·19
君之喪，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？詩曰：“愷悌君子，民之父母。”彼君子者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！乳母、飲食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲備之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則亂，文之至也。得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無由進之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，並百王於上天而祭祀之也。
白話為什麼君喪也取三年？君主是治辨之主、文理之原、情貌之盡，大家相率而特別推重他，不是很應該嗎？詩說「愷悌君子，民之父母」。父能生不能養、母能養不能教誨，君卻既能養又能善教，三年為期不為過。乳母只管飲食三月、慈母只管衣被九月，君卻兼備，三年侍奉猶嫌不足，只是無法再加而已。得君道則治、失則亂，是文之至；得則安、失則危，是情之至。兩至俱積，以三年事君仍嫌不足。社祭土神、稷祭穀神、郊祭則是集合百王於上天而祭祀。
禮論篇·20
三月之殯，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，將舉措之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。
白話為什麼殯期有三月？這是為了尊大、看重。所送的是最被推重、最親近的人，要搬遷他、離宮室歸丘陵，先王怕禮文不足，所以延長期限、給足日子。天子七月、諸侯五月、大夫三月，都讓期限足以容納行事、成禮、備文，曲折完備地容納器物，這就叫「道」。
禮論篇·21
祭者、志意思慕之情也。愅詭唈僾而不能無時至焉。故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也；案屈然已，則其於志意之情者惆然不嗛，其於禮節者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗；其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏護武，汋桓箾簡象，是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日、齋戒、脩涂、几筵、饋薦、告祝，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形，影然而成文。
白話祭是心意思慕之情的表達。這種感動憂鬱的情緒，到時候自然會湧現。人在歡欣聚合時，忠臣孝子也會被觸動而有所感；若只是鬱結不振，心意就不滿足、禮節也不完備。所以先王為它立禮文，使尊尊親親之義達到極致。祭就是志意思慕之情，是忠信愛敬的極致、禮節文貌的盛大，除了聖人無人能懂。聖人明瞭它、士君子安然實行、官吏以為守、百姓以為俗；在君子那裡是人道、在百姓那裡以為是鬼事。鐘鼓琴笙、《韶》《夏》《護》《武》等樂，是君子表達喜樂的禮文；齊衰苴杖居廬等，是表達哀痛的禮文；師旅有制、刑法稱罪，是表達憎惡的禮文。卜筮擇日、齋戒、修途、几筵、饋薦、告祝，都像神真在享用；賓客出、主人拜送、換服即位而哭，像神真的離去。哀啊！敬啊！事死如事生、事亡如事存，在無形中宛然成文。