王霸篇·1
國者，天下之利用也；人主者，天下之利埶也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之；及其綦也，索為匹夫不可得也，齊湣、宋獻是也。故人主天下之利埶也，然而不能自安也，安之者必將道也。
白話國家是天下的利器，人主是天下的利勢。得道來保持它，就大安、大榮、是積美的源頭；不得道來保持，就大危、大累，有它不如無它；到極處，想做個匹夫都不可得，齊湣王、宋獻王就是這樣。所以人主雖據天下之利勢，卻不能自安，能使它安的必定是道。
王霸篇·2
故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。－－三者明主之所謹擇也，仁人之所務白也。絜國以呼禮義，而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。擽然扶持心國，且若是其固也。之所與為之者，之人則舉義士也；之所以為布陳於國家刑法者，則舉義法也；主之所極然帥群臣而首鄉之者，則舉義志也。如是則下仰上以義矣，是綦定也；綦定而國定，國定而天下定。仲尼無置錐之地，誠義乎志意，加義乎身行，箸之言語，濟之日，不隱乎天下，名垂乎後世。今亦以天下之顯諸侯，誠義乎志意，加義乎法則度量，箸之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也。如是，則夫名聲之部發於天地之間也，豈不如日月雷霆然矣哉！故曰：以國齊義，一日而白，湯武是也。湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，以義濟矣。－－是所謂義立而王也。
白話用國者，義立就王、信立就霸、權謀立就亡。這三者是明主謹慎選擇、仁人力求表明的。高舉國家呼喚禮義而不加損害，即使做一件不義、殺一個無罪就能得天下，仁者也不為。堅定地扶持心與國，如此牢固。所與共事的是義士，所布陳的刑法是義法，君主極力率領群臣歸向的是義志。這樣下就仰上以義，根本定了；根本定國定、國定天下定。孔子無立錐之地，真以義於志意、加義於身行、著於言語，成就之日不隱於天下、名垂後世。如今以天下顯諸侯，真以義於志意、加義於法度、著於政事，再申重以貴賤殺生，使終始如一。這樣名聲發於天地間，豈不如日月雷霆？所以說：以國齊義，一日就明，湯武就是。湯以亳、武王以鄗，都是小國，天下為一、諸侯為臣，通達之屬無不從服，沒別的原因，是以義濟。這就是所謂義立而王。
王霸篇·3
德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。政令已陳，雖睹利敗，不欺其民；約結已定，雖睹利敗，不欺其與。如是，則兵勁城固，敵國畏之；國一綦明，與國信之；雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也，鄉方略，審勞佚，謹畜積，脩戰備，齺然上下相信，而天下莫之敢當。故齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆僻陋之國也，威動天下，彊殆中國，無它故焉，略信也。－－是所謂信立而霸也。
白話德行雖未到、義雖未成，但天下的理略具、刑賞許諾取信於天下，臣下都明白可以信賴。政令已頒，雖見利害也不欺民；盟約已定，雖見利害也不欺盟國。這樣兵勁城固、敵國畏之；國一根本明、盟國信之；雖在僻陋之國，威動天下，五霸就是。五霸不本於政教、不致力崇高、不窮盡文理、不服人之心，只是講求方略、審慎勞逸、謹慎蓄積、修整戰備，上下齺然相信，天下莫敢當。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，都是僻陋之國，威動天下、強危及中國，沒別的原因，是略信。這就是所謂信立而霸。
王霸篇·4
絜國以呼功利，不務張其義，齊其信，唯利之求，內則不憚詐其民，而求小利焉；外則不憚詐其與，而求大利焉，內不脩正其所以有，然常欲人之有。如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國輕之，與國疑之，權謀日行，而國不免危削，綦之而亡，齊閔、薛公是也。故用彊齊，非以修禮義也，非以本政教也，非以一天下也，綿綿常以結引馳外為務。故彊、南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕趙起而攻之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮，後世言惡，則必稽焉。是無它故焉，唯其不由禮義，而由權謀也。
白話高舉國家呼喚功利，不務張其義、齊其信，唯利是求，對內不怕詐其民求小利，對外不怕詐其盟國求大利，內不修正自己所當有、常想要別人的。這樣臣下百姓無不以詐心待上。上詐下、下詐上，上下就離析。這樣敵國輕之、盟國疑之，權謀日行而國不免危削，極則亡，齊閔王、薛公就是。所以用強齊，不是修禮義、本政教、一天下，而常務結引馳騖於外。其強，南足以破楚、西足以屈秦、北足以敗燕、中足以舉宋。及至燕趙起兵攻之，像振落枯木，身死國亡，為天下大辱，後世言惡必舉。沒別的原因，只因不由禮義而由權謀。
王霸篇·5
三者明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。善擇者制人，不善擇者人制之。
白話這三者（義立而王、信立而霸、權謀立而亡）是明主謹慎選擇、仁人力求表明的。善擇的制人，不善擇的被人制。
王霸篇·6
國者、天下之大器也，重任也，不可不善為擇所而後錯之，錯險則危；不可不善為擇道然後道之，涂薉則塞；危塞則亡。彼國錯者，非封焉之謂也，何法之道，誰子之與也。故道王者之法，與王者之人為之，則亦王；道霸者之法，與霸者之人為之，則亦霸；道亡國之法，與亡國之人為之，則亦亡。－－三者明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。
白話國家是天下的大器、重任，不可不妥善選地方來安放，安放險地就危；不可不妥善選道來引導，路荒蕪就塞；危塞就亡。國家的安放，不是指封疆，而是行什麼法、用什麼人。所以行王者之法、與王者之人共事，就王；行霸者之法、與霸者之人共事，就霸；行亡國之法、與亡國之人共事，就亡。這三者是明主謹慎選擇、仁人力求表明的。
王霸篇·7
故國者、重任也，不以積持之則不立。故國者，世所以新者也，是憚，憚、非變也，改王改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而厭焉有千歲之國，何也？曰：援夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士為之也。人無百歲之壽，而有千歲之信士，何也？曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權謀傾覆之人為之則亡。－－三者明主之所以謹擇也，仁人之所以務白也。善擇之者制人，不善擇之者人制之。
白話國家是重任，不用積累來保持就立不住。國家是世代更新的，這是可畏的——可畏不是變，是改朝換代。一朝的日子、一日的人，卻有綿延千歲之國，為什麼？因為援引千歲的信法來保持、與千歲的信士共事。人無百歲之壽，卻有千歲的信士，為什麼？因為以千歲之法自持的，就是千歲的信士。所以與積禮義的君子共事就王，與端誠信全之士共事就霸，與權謀傾覆之人共事就亡。這三者是明主謹慎選擇、仁人力求表明的。善擇的制人，不善擇的被人制。
王霸篇·8
彼持國者，必不可以獨也，然則彊固榮辱在於取相矣。身能相能，如是者王，身不能，知恐懼而求能者，如是者彊；身不能，不知恐懼而求能者，安唯便僻左右親比己者之用，如是者危削；綦之而亡。國者，巨用之則大，小用之則小；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先義而後利，安不卹親疏，不卹貴賤，唯誠能之求，夫是之謂巨用之。小用之者，先利而後義，安不卹是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用，夫是之謂小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者，亦一若彼，一若此也。故曰：“粹而王，駁而霸，無一焉而亡。”此之謂也。
白話持國者必不能獨任，那麼強固榮辱在於選相。自身能、相也能，這樣就王；自身不能、知恐懼而求能者，這樣就強；自身不能、不知恐懼求能者，只任用便僻親近自己的人，這樣就危削；極則亡。國家，大用它（巨用）就大，小用它就小；極大就王、極小就亡，小大分流者存。巨用是先用義後用利、不管是親疏貴賤只求誠能；小用是先用利後用義、不管是非曲直只任用便僻親近自己的人。巨用者如彼、小用者如此，小大分流者則一部分如彼一部分如此。所以說，純粹就王，駁雜就霸，兩樣都無就亡，就是這個意思。
王霸篇·9
國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之：猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，既錯之而人莫之能誣也。詩云：“如霜雪之將將，如日月之光明，為之則存，不為則亡。”此之謂也。
白話國家無禮就不正。禮用來正國，好比秤之於輕重、繩墨之於曲直、規矩之於方圓，一旦設置就沒人能歪曲。古詩說，如霜雪之盛，如日月之明，為之則存，不為則亡，就是這個意思。
王霸篇·10
國危則無樂君，國安則無憂民。亂則國危，治則國安。今君人者，急逐樂而緩治國，豈不過甚矣哉！譬之是由好聲色，而恬無耳目也，豈不哀哉！夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。－－此五綦者，人情之所必不免也。養五綦者有具。無其具，則五綦者不可得而致也。萬乘之國，可謂廣大富厚矣，加有治辨彊固之道焉，若是則恬愉無患難矣，然後養五綦之具具也。故百樂者，生於治國者也；憂患者，生於亂國者也。急逐樂而緩治國者，非知樂者也。故明君者，必將先治其國，然後百樂得其中。闇君者，必將急逐樂而緩治國，故憂患不可勝校也，必至於身死國亡然後止也，豈不哀哉！將以為樂，乃得憂焉；將以為安，乃得危焉；將以為福，乃得死亡焉，豈不哀哉！於乎！君人者，亦可以察若言矣。故治國有道，人主有職。若夫貫日而治詳，一日而曲列之，是所使夫百吏官人為也，不足以是傷游玩安燕之樂。若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道鄉方而務，是夫人主之職也。若是則一天下，名配堯禹。之主者，守至約而詳，事至佚而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海內之人莫不願得以為帝王。夫是之謂至約，樂莫大焉。
白話國危就沒有樂君，國安就沒有憂民。亂則國危，治則國安。如今人君急於逐樂而緩於治國，豈不過分！這好比好聲色卻安然無耳目，豈不可哀！人情，目欲極色、耳欲極聲、口欲極味、鼻欲極臭、心欲極逸，這五綦是人情所必需的。養五綦有條件，無條件就得不到。萬乘之國可謂廣大富厚，加上有治辨強固之道，就恬愉無患難，然後養五綦的條件才具備。所以百樂生於治國，憂患生於亂國。急逐樂而緩治國，是不知樂。明君必先治其國，然後百樂得其中；闇君急逐樂緩治國，憂患不可勝數，必至身死國亡才止，豈不可哀！以為樂卻得憂、以為安卻得危、以為福卻得死亡，豈不可哀！唉！做人君的，也可以好好想想這番話。治國有道，人主有職。若貫日治詳、一日曲列，是使百吏官人做的，不值得因此傷了游玩安燕之樂。論定一相來兼率、使臣下百吏無不守道向方而務，這才是人主之職。這樣就一天下、名配堯禹。這樣的君主守至約而詳、事至佚而功、垂衣裳不下簟席，海內無不願以為帝王。這叫至約，樂莫大焉。
王霸篇·11
人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。人主得使人為之，匹夫則無所移之。百畝一守，事業窮，無所移之也。今以一人兼聽天下，日有餘而治不足者，使人為之也。大有天下，小有一國，必自為之然後可，則勞苦秏(卒頁)莫甚焉。如是，則雖臧獲不肯與天子易埶業。以是縣天下，一四海，何故必自為之？為之者，役夫之道也，墨子之說也。論德使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹守也。傳曰：農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公摠方而議，則天子共己而已矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而禮法之大分也。
白話人主以能用人為能，匹夫以自己能幹為能。人主得使別人做，匹夫無處推託。守百畝地，事業窮盡無處推。如今一人兼聽天下，日有餘而治不足，是使別人做。大有天下小有一國，必自己做了才可，那勞苦耗神莫甚。這樣即使奴婢也不肯與天子換位業。以此懸天下、一四海，何必必自己為？自己為是役夫之道、墨子的說法。論德使能而官施，是聖王之道、儒者謹守。古書說：農分田耕、賈分貨販、百工分事勸、士大夫分職聽、建國諸侯分土守、三公總方議，則天子拱己而已。出入如此，天下莫不平均、莫不治辨，是百王所同、禮法之大分。
王霸篇·12
百里之地，可以取天下。－－是不虛；其難者在人主之知之也。取天下者，非負其土地而從之之謂也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，則其土地奚去我而適它？故百里之地，其等位爵服，足以容天下之賢士矣；其官職事業，足以容天下之能士矣；循其舊法，擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣。賢士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下盡，無有是其外矣。故百里之地，足以竭埶矣。致忠信，箸仁義，足以竭人矣。兩者合而天下取，諸侯後同者先危。詩曰：“自西自東，自南自北，無思不服。”一人之謂也。
白話小國也可以取天下，這不假，難在人主懂得。取天下不是要背著土地跟從，是道足以統一人而已。那人若統一，土地哪裡會離我而去？所以小國，其等位爵服足以容天下賢士，其官職事業足以容天下能士；循舊法擇善明用，足以順服好利之人。賢士歸一、能士任官、好利之人服，三者具而天下盡在其內。所以小國足以竭其勢，致忠信、著仁義足以竭其人。兩者合而取天下，諸侯後歸服的先危。古詩說，自西自東，自南自北，無不思服，就是說一人（統一）。
王霸篇·13
羿、蜂門者，善服射者也；王良、造父者，善服馭者也。聰明君子者，善服人者也。人服而埶從之，人不服而埶去之，故王者已於服人矣。故人主欲得善射－－射遠中微，則莫若羿、蜂門矣；欲得善馭－－及速致遠，則莫若王良、造父矣。欲得調壹天下，制秦楚，則莫若聰明君子矣。其用知甚簡，其為事不勞，而功名致大，甚易處而極可樂也。故明君以為寶，而愚者以為難。夫貴為天子，富有天下，名為聖王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，飲食甚厚，聲樂甚大，臺謝甚高，園囿甚廣，臣使諸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之禮制如是者也。制度以陳，政令以挾，官人失要則死，公侯失禮則幽，四方之國，有侈離之德則必滅，名聲若日月，功績如天地，天下之人應之如景嚮，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好聲，而聲樂莫大焉；目好色，而文章致繁，婦女莫眾焉；形體好佚，而安重閒靜莫愉焉；心好利，而穀祿莫厚焉。合天下之所同願兼而有之，睪牢天下而制之若制子孫，人苟不狂惑戇陋者，其誰能睹是而不樂也哉！欲是之主，並肩而存；能建是之士，不世絕；千歲而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主則外賢而偏舉，人臣則爭職而妒賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉，無卹親疏，無偏貴賤，惟誠能之求？若是，則人臣輕職業讓賢，而安隨其後。如是，則舜禹還至，王業還起；功壹天下，名配舜禹，物由有可樂，如是其美焉者乎！嗚呼！君人者，亦可以察若言矣。楊朱哭衢涂，曰：“此夫過舉蹞步，而覺跌千里者夫！”哀哭之。此亦榮辱、安危、存亡之衢已，此其為可哀，甚於衢涂。嗚呼！哀哉！君人者，千歲而不覺也。
白話羿、蜂門善於制服射藝，王良、造父善於制服馭術，聰明君子善於制服人心。人服從則勢隨之，人不服則勢去，所以王者止於服人。人主想要善射——射遠中微，莫如羿、蜂門；想要善馭——及速致遠，莫如王良、造父；想要調壹天下、制服秦楚，莫如聰明君子。君子用智甚簡、為事不勞而功名致大，易處而極樂，明君以為寶、愚者以為難。貴為天子、富有天下、名為聖王、兼制人而人莫能制，是人情同欲，王者兼而有。華衣美食、重財物、合天下而君之、飲食厚、聲樂大、臺榭高、園囿廣、臣使諸侯、一天下，又是人情同欲，天子禮制如此。制度既陳、政令既行、官人失要則死、公侯失禮則幽、四方侈離之德必滅、名聲若日月、功績如天地、天下應之如影響，又是人情同欲，王者兼而有。人情口好味而無味更美、耳好聲而聲樂莫大、目好色而文章婦女莫眾、身好逸而安重閒靜莫愉、心好利而穀祿莫厚。合天下同願兼而有之、牢籠天下制之如子孫，人若不狂惑戇陋，誰睹此而不樂！欲此之主並肩存、能建此之士不世絕，千年而不合，為什麼？因人主不公、人臣不忠。人主外賢而偏舉、人臣爭職而妒賢，這是不合之故。人主何不廣大、無恤親疏、無偏貴賤、唯誠能之求？這樣人臣輕職讓賢、安隨其後，舜禹還至、王業還起，功壹天下、名配舜禹，還有比這更美的樂？唉！做人君的，也可以好好想想這番話。楊朱在岔路口哭說，這是舉步之差而終成莫大之失，哀哭它。這也是榮辱安危存亡的岔路，可哀甚於岔路。實在可悲！做人君的，過了千年還不覺悟。
王霸篇·14
無國而不有治法，無國而不有亂法；無國而不有賢士，無國而不有罷士；無國而不有愿民，無國而不有悍民；無國而不有美俗，無國而不有惡俗。兩者並行而國在，上偏而國安，在下偏而國危；上一而王，下一而亡。故其法治，其佐賢，其民愿，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一。如是則不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。故湯以亳，文王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，四者齊也。桀紂即厚有天下之埶，索為匹夫而不可得也，是無它故焉，四者並亡也。故百王之法不同，若是所歸者一也。
白話無國無治法、無國無亂法；無國無賢士、無國無罷士；無國無愿民、無國無悍民；無國無美俗、無國無惡俗。兩者並行國才在，上（法治、佐賢、民愿、俗美）偏就國安，下偏就國危；上齊就王，下齊就亡。所以法治、佐賢、民愿、俗美四者齊，叫上一。這樣不戰而勝、不攻而得、甲兵不勞而天下服。湯以亳、文王以鄗，都是小國，天下為一、諸侯為臣，沒別的原因，四者齊。桀紂雖厚有天下勢，求為匹夫不可得，沒別的原因，四者並亡。百王之法不同，所歸則一。
王霸篇·15
上莫不致愛其下，而制之以禮。上之於下，如保赤子，政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉。故下之親上，歡如父母，可殺而不可使不順。君臣上下，貴賤長幼，至於庶人，莫不以是為隆正；然後皆內自省，以謹於分。是百王之所同也，而禮法之樞要也。然後農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而止矣。出若入若，天下莫不均平，莫不治辨。是百王之所同，而禮法之大分也。若夫貫日而治平，權物而稱用，使衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，以是用挾於萬物，尺寸尋丈，莫得不循乎制度數量然後行，則是官人使吏之事也，不足數於大君子之前。故君人者，立隆政本朝而當，所使要百事者誠仁人也，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸。立隆正本朝而不當，所使要百事者非仁人也，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危，是人君者之樞機也。故能當一人而天下取，失當一人而社稷危。不能當一人，而能當千百人者，說無之有也。既能當一人，則身有何勞而為？垂衣裳而天下定。故湯用伊尹，文王用呂尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯，齊桓公閨門之內，縣樂、奢泰、游抏之脩，於天下不見謂脩，然九合諸侯，一匡天下，為五伯長，是亦無他故焉，知一政於管仲也，是君人者之要守也。知者易為之興力，而功名綦大。舍是而孰足為也？故古之人，有大功名者，必道是者也。喪其國危其身者，必反是者也。故孔子曰：“知者之知，固以多矣，有以守少，能無察乎？愚者之知，固以少矣，有以守多，能無狂乎？”此之謂也。
白話上無不致愛其下，而用禮來節制。上對下如保赤子，政令制度接下百姓，有一毫不合理，即使孤獨鰥寡也不加。所以下親上歡如父母，可殺而不可使不順。君臣上下貴賤長幼至於庶人，無不以是為隆正；然後內自省、謹於分。這是百王所同、禮法樞要。然後農分田耕、賈分貨販、百工分事勸、士大夫分職聽、諸侯分土守、三公總方議，天子拱己而已。出入如此，天下莫不均平、莫不治辨，是百王所同、禮法大分。至於貫日治平、權物稱用、使衣服有制、宮室有度、人徒有數、喪祭械用皆有等宜，以此行於萬物，尺寸莫不循制度數量，是官人使吏的事，不值得數於大君子前。所以君人者，立隆政本朝而當、所使要百事者是誠仁人，則身佚國治、功大名美、上可王下可霸；立隆政不當、所使非仁人，則身勞國亂、功廢名辱、社稷必危，這是人君的樞機。能當一人而天下取，失當一人而社稷危。不能當一人而能當千百人，說無此理。既能當一人，身有何勞？垂衣裳而天下定。湯用伊尹、文王用呂尚、武王用召公、成王用周公旦。次者五霸，齊桓公閨門之內懸樂奢泰游佚之修，天下不見謂修，然九合諸侯、一匡天下、為五伯長，也沒別的原因，是知一政於管仲，這是君人者要守。知者易為之興力而功名綦大。捨此還有什麼可為？古人大功名必由此道，喪國危身必反此道。孔子說，知者之知固多，守少能無察？愚者之知固少，守多能無狂？就是這個意思。
王霸篇·16
治國者分已定，則主相臣下百吏，各謹其所聞，不務聽其所不聞；各謹其所見，不務視其所不見。所聞所見誠以齊矣。則雖幽閒隱辟，百姓莫敢不敬分安制，以化其上，是治國之徵也。
白話治國者分際已定，主相臣下百吏各謹其所聞、不務聽所不聞；各謹其所見、不務視所不見。所聞所見誠然齊一，即使幽僻隱處，百姓莫敢不敬分安制、以化其上，這是治國的徵象。
王霸篇·17
主道治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠者理，主能治明則幽者化，主能當一則百事正。夫兼聽天下，日有餘而治不足者，如此也，是治之極也。既能治近，又務治遠；既能治明，又務見幽；既能當一，又務正百，是過者也，過猶不及也。辟之是猶立直木而求其影之枉也。不能治近，又務治遠；不能察明，又務見幽；不能當一，又務正百，是悖者也。辟之是猶立枉木而求其影之直也。故明主好要，而闇主好詳；主好要則百事詳，主好詳則百事荒。君者、論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以觀其盛者也。相者，論列百官之長，要百事之聽，以飾朝廷臣下百吏之分，度其功勞，論其慶賞，歲終奉其成功以效於君。當則可，不當則廢。故君人勞於索之，而休於使之。
白話主道是治近不治遠、治明不治幽、治一不治二。主能治近則遠者理，能治明則幽者化，能當一則百事正。兼聽天下而日有餘治不足，是治之極。既能治近又務治遠、既能治明又務見幽、既能當一又務正百，是過分，過猶不及，好比立直木求影枉。不能治近又務治遠、不能察明又務見幽、不能當一又務正百，是悖亂，好比立枉木求影直。明主好要、闇主好詳；主好要則百事詳，主好詳則百事荒。君是論定一相、陳一法、明一指，以兼覆兼照、觀其盛。相是論列百官之長、總百事之聽、飾朝廷臣下百吏之分、度功勞、論慶賞，歲終奉成功效於君。當則可、不當則廢。所以君人勞於求索、休於使任。
王霸篇·18
用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者彊，得百姓之譽者榮。－－三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之；天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。湯武者，脩其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。生民則致寬，使民則綦理，辯政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，則雖孤獨鰥寡，必不加焉。是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者，無它故焉，道德誠明，利澤誠厚也。亂世則不然，汙漫突盜以先之，權謀傾覆以示之，俳優、侏儒、婦女之請謁以悖之，使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，使民則極勞苦。是故，百姓賤之如尪，惡之如鬼，日欲司間而相與投藉之，去逐之。卒有寇難之事，又望百姓之為己死，不可得也，說無以取之焉。孔子曰：“審吾所以適人，適人之所以來我也。”此之謂也。
白話用國者，得百姓之力者富、得百姓之死者強、得百姓之譽者榮。三得具而天下歸、三得亡而天下去；天下歸叫王、天下去叫亡。湯武修其道、行其義、興天下同利、除天下同害，天下歸之。所以厚德音先之、明禮義道之、致忠信愛之、賞賢使能次之、爵服慶賞申重之、時其事輕其任調齊之、浩浩兼覆養長如保赤子。生民致寬、使民綦理、辨政令制度接天下百姓，有一毫非理即使孤獨鰥寡也不加。所以百姓貴之如帝、親之如父母、為之出死力而不愉，沒別的原因，道德誠明、利澤誠厚。亂世不然，以污漫突盜先之、權謀傾覆示之、俳優侏儒婦女請謁悖之、使愚詔知、使不肖臨賢、生民致貧隘、使民極勞苦。所以百姓賤之如尪、惡之如鬼，天天想伺間投藉、去逐。卒有寇難又望百姓為己死，不可得，沒理由取得。孔子說，審察我所以待人之道，正是人家所以待我之道，就是此意。
王霸篇·19
傷國者，何也？曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧，是傷國之大災也。大國之主也，而好見小利，是傷國。其於聲色、臺榭、園囿也，愈厭而好新，是傷國。不好脩正其所以有，啖啖常欲人之有，是傷國。三邪者在匈中，而又好以權謀傾覆之人，斷事其外，若是，則權輕名辱，社稷必危，是傷國者也。大國之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故，若是，則夫朝廷群臣，亦從而成俗於不隆禮義而好傾覆也。朝廷群臣之俗若是，則夫眾庶百姓亦從而成俗於不隆禮義而好貪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，則地雖廣，權必輕；人雖眾，兵必弱；刑罰雖繁，令不下通。夫是之謂危國，是傷國者也。
白話傷國的是什麼？以小人壓民而逞威、以不當取於民而巧取，是傷國大災。大國之主好見小利，是傷國。對聲色臺榭園囿愈厭而好新，是傷國。不好修正自己所當有、常想要別人的，是傷國。三邪在胸中，又喜用權謀傾覆之人在外斷事，這樣權輕名辱、社稷必危，是傷國。大國之主不隆本行、不敬舊法、好詐故，這樣朝廷群臣也成不隆禮義好傾覆之俗；群臣如此，眾庶百姓也成不隆禮義好貪利之俗。君臣上下之俗莫不如此，地雖廣權必輕、人雖眾兵必弱、刑雖繁令不下通，這叫危國，是傷國。
王霸篇·20
儒者為之不然，必將曲辨：朝廷必將隆禮義而審貴賤，若是、則士大夫莫不敬節死制者矣。百官則將齊其制度，重其官秩，若是、則百吏莫不畏法而遵繩矣。關市幾而不征，質律禁止而不偏，如是、則商賈莫不敦愨而無詐矣。百工將時斬伐，佻其期日，而利其巧任，如是，則百工莫不忠信而不楛矣。縣鄙則將輕田野之稅，省刀布之歛，罕舉力役，無奪農時，如是、農夫莫不朴力而寡能矣。士大夫務節死制，然而兵勁。百吏畏法循繩，然後國常不亂。商賈敦愨無詐，則商旅安，貨通財，而國求給矣。百工忠信而不楛，則器用巧便而財不匱矣。農夫朴力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。是之謂政令行，風俗美，以守則固，以征則彊，居則有名，動則有功。此儒之所謂曲辨也。previous=
白話儒者不這樣做，必周詳分辨：朝廷必隆禮義而審貴賤，這樣士大夫無不敬節死制；百官必齊其制度、重其官秩，這樣百吏無不畏法遵繩；關市只稽查不徵稅、質律禁止不偏，這樣商賈無不敦愨無詐；百工按時斬伐、寬其期日、利其巧任，這樣百工無不忠信不粗劣；縣鄙必輕田稅、省刀布之斂、罕舉勞役、不奪農時，這樣農夫無不朴力寡能。士大夫務節死制則兵勁；百吏畏法循繩則國常不亂；商賈敦愨無詐則商旅安、貨通財、國求給；百工忠信不粗劣則器用巧便而財不匱；農夫朴力寡能則上不失天時、下不失地利、中得人和而百事不廢。這叫政令行、風俗美，守則固、征則強、居則有名、動則有功。這是儒者所謂曲辨。