議兵篇·1
臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：請問兵要？
白話臨武君與荀況在趙孝成王面前議論用兵，王問：請問用兵的要領？
解讀臨武君是楚國將領；趙孝成王時，荀子在趙，二人於王前論兵。
議兵篇·2
臨武君對曰：上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。
白話臨武君回答：上得天時，下得地利，觀察敵情變動，後發兵而先到達，這就是用兵的要術。
議兵篇·3
孫卿子曰：不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。
白話荀子說：不對！我所聽古人之道，凡用兵攻戰的根本在於使民心齊一。弓矢不調，后羿也不能射中微細；六馬不和，造父也不能致遠；士民不親附，湯武也不能必勝。所以善於附民的人，才是善於用兵的人，用兵的要領就在於善附民而已。
議兵篇·4
臨武君曰：不然。兵之所貴者埶利也，所行者變詐也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。孫吳用之無敵於天下，豈必待附民哉！
白話臨武君說：不對。用兵所貴的是形勢便利，所行的是變詐。善用兵的人出沒恍惚、幽暗莫測，孫吳用之無敵天下，哪裡一定要等附民呢！
議兵篇·5
孫卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所貴，權謀埶利也；所行，攻奪變詐也；諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也；彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間，渙然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之：若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人上下，百將一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽；用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警戒和傳而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰，圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵隴種東籠而退耳。且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥，若讎仇；人之情，雖桀跖，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也！故仁人用國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。詩曰：“武王載發，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。”此之謂也。
白話荀子說：不對。我所說的是仁者之兵、王者之志；您所貴的是權謀勢利，所行的是攻奪變詐，那是諸侯做的事。仁人之兵不可詐，能被詐的必是怠慢離德之眾；以桀詐桀還有巧拙之幸，以桀詐堯就如以卵投石、指撓沸湯。仁人上下如子事父、弟事兄，如手臂捍頭目；用十里之國則有百里之耳目，聚散皆成行列，堅如盤石。暴國之君誰肯為他賣命？他的百姓親我如父母、惡其上如仇讎，豈肯為所惡者賊所好者？所以仁人用國日明，先順者安、後順者危、圖敵者削、反者亡。
議兵篇·6
孝成王、臨武君曰：善！請問王者之兵，設何道何行而可？
白話孝成王與臨武君說：好！請問王者之兵，該立什麼道、行什麼事才行？
議兵篇·7
孫卿子曰：凡在大王，將率末事也。臣請遂道王者諸侯彊弱存亡之效，安危之埶：君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂；治者彊，亂者弱，是彊弱之本也。上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也；下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也，是強弱之凡也。好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱，是強弱之常也。
白話荀子說：關鍵全在大王，將帥是末節。請說說王者與諸侯強弱存亡的效驗：君賢則國治、隆禮貴義則國治，治者強、亂者弱，這是強弱之本。君上足以仰賴則下可用、可用則強；隆禮效功為上，重祿貴節次之，上功賤節為下。好士、愛民、政令信、民齊、賞重、刑威、器械精良、重用兵、權出一則強，反之則弱。
議兵篇·8
齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳，則偷可用也，事大敵堅，則渙然離耳。若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣。是其去賃市傭而戰之幾矣。
白話齊人重視『技擊』，斬一首賞贖錙金而無本賞；這種兵遇到小敵脆弱還可湊用，遇大敵堅強就渙散離叛，像飛鳥般傾側反覆無定，是亡國之兵，差不多等同僱市傭來作戰。
議兵篇·9
魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠冑帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復其戶，利其田宅，是數年而衰，而未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。
白話魏國的『武卒』按標準選取：穿三層甲、操十二石弩、負五十矢、帶戈劍、裹三日糧，半天跑百里；中試則免其戶賦、利其田宅。但數年後身衰而優待難奪，改選又難周遍，所以地雖大而稅必少，是危國之兵。
議兵篇·10
秦人其生民郟阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以阨，忸之以慶賞，酋之以刑罰，使天下之民，所以要利於上者，非鬥無由也。阨而用之，得而後功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為眾彊長久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數也。
白話秦人使民生計窘迫、役使酷烈，用勢劫、用阨困、用慶賞誘、用刑罰促，使民要利於上非鬥不可；得勝後論功，功賞相長，獲五甲首則隸屬五家。這是最眾強長久、多獲土地以正道的，所以四世有勝，不是僥倖，是必然。
議兵篇·11
故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當桓文之節制；桓文之節制，不可以敵湯武之仁義；有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節之理也。諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。故招近募選，隆埶詐，尚功利，是漸之也；禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試。湯武之誅桀紂也，拱挹指麾，而彊暴之國莫不趨使，誅桀紂若誅獨夫。故泰誓曰：“獨夫紂。”此之謂也。故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。若夫招近募選，隆埶詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由也。
白話所以齊技擊遇魏武卒則敗，魏武卒遇秦銳士則敗，秦銳士遇桓文節制則敗，桓文節制遇湯武仁義則敗；遇仁義之兵如以焦熬投石。這幾國都是干賞蹈利、傭徒鬻賣之道，無貴上安制之理。諸侯能用禮義微妙的節制來整飭，就能起而兼有併削弱它們。招近募選、重勢詐、尚功利是『漸』（浸染壞人），禮義教化才是『齊』（整齊人心）；以詐遇齊如以錐刀墮泰山，愚人才敢試。王者之兵不試，湯武誅桀紂如誅獨夫；兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。那些招募勢詐功利之兵勝負無常、互相雌雄，是盜兵，君子不走。
議兵篇·12
故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗所謂善用兵者也，是其巧拙強弱，則未有以相君也。若其道一也，未及和齊也；掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以霸而不可以王；是強弱之效也。
白話齊田單、楚莊蹻、秦衛鞅、燕繆蟣，是世俗所謂善用兵者，其巧拙強弱彼此不相上下；但他們的路數一樣，都未達『和齊』，仍不免是盜兵。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐是『和齊之兵』，可說入了門，然而沒有本統，所以能霸不能王；這就是強弱的效驗。
議兵篇·13
孝成王、臨武君曰善！請問為將？
白話孝成王與臨武君說：好！請問為將之道？
議兵篇·14
孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，事至無悔而止矣，成不可必也。故制號政令欲嚴以威，慶賞刑罰欲必以信，處舍收藏欲周以固，徙舉進退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰必道吾所明，無道吾所疑：夫是之謂六術。無欲將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財欲泰：夫是之謂五權。所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓：夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒：夫是之謂至臣。慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一：夫是之謂大吉。凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則凶。戰如守，行如戰，有功如幸，敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙：夫是之謂五無壙。謹行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。
白話荀子說：智謀莫大於棄去疑慮，行事莫大於無過，處事莫大於無悔，事到無悔便可，成敗不可必。制號政令要嚴威，慶賞刑罰要必信，處舍收藏要周密牢固，進退要安重疾速，窺敵觀變要潛深參伍，決戰必依我所明、不依所疑，這叫『六術』。不貪將位厭廢、不急勝忘敗、不威內輕外、見利不顧害，慮事要熟、用財要泰，這叫『五權』。有三種寧可死也不受君命：不可使守不完整、不可使擊不能勝、不可使欺百姓，這叫『三至』。受命行三軍，既定之後百官有序、群物皆正，主不能喜、敵不能怒，這叫『至臣』。慮事在先、申以敬、慎終如始，這叫『大吉』。百事成在敬、敗在慢；敬勝怠則吉，計勝欲則從。作戰如防守、行軍如作戰、有功如僥倖，敬謀、敬事、敬吏、敬眾、敬敵無懈怠，這叫『五無壙』。謹行六術五權三至而處以恭敬無壙，就是通於神明的天下之將。
議兵篇·15
臨武君曰：善！請問王者之軍制？
白話臨武君說：好！請問王者之軍制？
議兵篇·16
孫卿子曰：將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次之；令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也；百姓有扞其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。微子開封於宋，曹觸龍斷於軍，殷之服民，所以養生之者也，無異周人。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹙而趨之，無幽閒辟陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。詩曰：“自西自東，自南自北，無思不服。”此之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。
白話荀子說：將死在鼓下、御死在轡前、百吏死於職守、士大夫死於行列。聞鼓進、聞金退，順命為上、有功次之；令不進而進與令不退而退同罪。不殺老弱、不獵禾稼，降者不擒、拒者不赦、奔命者不獲。誅的是亂百姓的人，不是百姓；順刃者生、蘇刃者死、奔命者貢。微子封於宋，曹觸龍斬於軍，殷之服民與周人無異。於是近者歌樂、遠者奔趨，無幽僻之國不趨使安樂，四海如一家，這叫『人師』。王者有誅而無戰，不攻城守、不格擊、上下相喜則慶、不屠城、不潛軍、不留眾、師不逾時，所以亂者樂其政、盼其至。
議兵篇·17
臨武君曰：善！
白話臨武君說：好！
議兵篇·18
陳囂問孫卿子曰：先生議兵，常以仁義為本；仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。
白話陳囂問荀子：先生議兵常以仁義為本；仁者愛人、義者循理，那又何必用兵？凡用兵都是為了爭奪啊。
議兵篇·19
孫卿子曰：非汝所知也！彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁者之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵，行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。詩曰：“淑人君子，其儀不忒，其儀不忒，正是四國。”此之謂也。
白話荀子說：這不是你能懂的！仁者愛人，所以惡人害之；義者循理，所以惡人亂之。兵是用來禁暴除害的，不是爭奪。仁者之兵所存者神、所過者化，如時雨之降無不悅喜。堯伐驩兜、舜伐有苗、禹伐共工、湯伐夏、文王伐崇、武王伐紂，這四帝兩王都以仁義之兵行於天下，近者親其善、遠方慕其德，兵不血刃而遠邇來服。
議兵篇·20
李斯問孫卿子曰：秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。
白話李斯問荀子：秦四世有勝、兵強海內、威行諸侯，並不是靠仁義，只是便於行事罷了。
解讀李斯此時為荀子弟子。
議兵篇·21
孫卿子曰：非汝所知也！汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以脩政者也；政脩則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：凡在於軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素脩也，所謂仁義之兵也。今女不求之於本，而索之於末，此世之所以亂也。
白話荀子說：這不是你能懂的！你說的『便』，是不便之便；我說的仁義，才是大便之便。仁義是用來修政的，政修則民親上、樂為君死。所以說將帥是末事。秦四世有勝，卻常怕天下合一來軋自己，這就是末世之兵、無本統。湯放桀、武王誅紂，都不是在鳴條、甲子之時才勝，而是平素先修其本，這就是仁義之兵。你不求之本而索之末，正是世亂之由。
議兵篇·22
禮者、治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。
白話禮是治辨的極致、強固的根本、威行的道路、功名的總綱；王公由此得天下，不由此則亡。所以堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威；由其道則行，不由其道則廢。
議兵篇·23
楚人鮫革犀兕以為甲，鞈堅如金石；宛鉅鐵矛，慘如蜂蠆，輕利僄遫，卒如飄風；然而兵殆於垂沙，唐蔑死。莊蹻起，楚分而為三四，是豈無堅甲利兵也哉！其所以統之者非其道故也。汝潁以為險，江漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城；然而秦師至，而鄢郢舉，若振槁然，是豈無固塞隘阻也哉！其所以統之者非其道故也。紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時，臣下懍然莫必其命，然而周師至，而令不行乎下，不能用其民，是豈令不嚴，刑不繁也哉！其所以統之者非其道故也。
白話楚人用鮫革犀兕做甲，堅如金石；宛地鐵矛，利如蜂蠆，輕捷如飄風；然而兵敗於垂沙、唐蔑死、莊蹻起而楚分三四，豈是無堅甲利兵？統御之道不對罷了。楚以汝潁為險、江漢為池、鄧林方城為限，然而秦師一至、鄢郢舉如振槁，豈是無固塞？統之道不對。紂刳比干、囚箕子、設炮烙，然而周師至而令不行、民不為用，豈是令不嚴刑不繁？統之道不對。
議兵篇·24
古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而詘；城郭不辨，溝池不抇，固塞不樹，機變不張；然而國晏然不畏外而固者，無它故焉，明道而鈞分之，時使而誠愛之，下之和上也如影嚮，有不由令者，然後俟之以刑。故刑一人而天下服，罪人不郵其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人，刑二人，而天下治。傳曰：“威厲而不試，刑錯而不用。”此之謂也。
白話古時之兵只有戈矛弓矢，敵國卻不待試而屈服；不修城郭溝池、不樹固塞、不張機變，國卻晏然不畏外而固，無他故，只是明道而均分、時使而誠愛，下之和上如影響，有不從令的才施刑，所以刑一人而天下服，罪人不怨上而知罪在己。故刑罰省而威行，堯之治天下只殺一人、刑二人而治。傳說：威厲而不試，刑錯而不用。
議兵篇·25
凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、埶詐，不足以盡人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐，除阨其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶、刑罰、埶詐之為道者，傭徒鬻賣之道也，不足以合大眾，美國家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任，以調齊之，長養之，如保赤子。政令以定，風俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥；然後刑於是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！將以為利邪？則大刑加焉，身苟不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉！然後百姓曉然皆知循上之法，像上之志，而安樂之。於是有能化善、脩身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽；然後賞於是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉！將以為害邪？則高爵豐祿以持養之；生民之屬，孰不願也！雕雕焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於其後，雖欲無化，能乎哉！故民歸之如流水，所存者神，所為者化。××××之屬為之化而順，暴悍勇力之屬為之化而愿，旁辟曲私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調，夫是之謂大化至一。詩曰：“王猶允塞，徐方既來。”此之謂也。
白話凡人做事為賞慶而為，見害傷就止了；所以賞慶、刑罰、勢詐不足以盡人之力、致人之死。人主接下若只用賞罰勢詐來驅使，大寇一至，使之守危城必叛、遇敵必北、勞苦必奔，下反制上。這是傭徒鬻賣之道，不足以合大眾、美國家，古人羞而不道。所以要先厚德音、明禮義、致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵賞以申之，時其事、輕其任以調養如保赤子；政定俗一，有不順上者百姓皆惡之，然後起刑。大刑加則辱莫大焉，誰不改？然後百姓知循上法、像上志而安樂；有能化善修身積禮義者，莫不貴敬親譽，然後起賞。高爵豐祿加則榮莫大焉，誰不願？前有貴爵重賞、後有明刑大辱，民必歸之如流水，所存者神、所為者化，暴悍化願、旁私化公、糾繚化調，這叫『大化至一』。
議兵篇·26
凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除涂，以迎吾入。因其民，襲其處，而百姓皆安。立法施令，莫不順比。是故得地而權彌重，兼人而兵俞強：是以德兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是則戎甲俞眾，奉養必費。是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用飢求飽，虛腹張口，來歸我食。若是，則必發夫掌窌之粟以食之，委之財貨以富之，立良有司以接之，已期三年，然後民可信也。是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧：是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。
白話兼併他人有三術：以德、以力、以富。以德兼人者，彼慕我名聲德行，辟門迎入，因民襲處而皆安，立法施令莫不順，得地而權愈重、兵愈強。以力兼人者，彼畏威劫勢，雖有離心不敢叛，然戎甲愈眾、奉養必費，得地而權愈輕、兵愈弱。以富兼人者，彼用貧求富、用飢求飽來歸，必發粟食之、委財富之、立良吏接之，三年後乃可信，得地而權愈輕、國愈貧。所以以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。
議兵篇·27
兼并易能也，唯堅凝之難焉。齊能并宋，而不能凝也，故魏奪之。燕能并齊，而不能凝也，故田單奪之。韓之上地，方數百里，完全富足而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。故能并之，而不能凝，則必奪；不能并之，又不能凝其有，則必亡。能凝之，則必能并之矣。得之則凝，兼并無強。古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，無他故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政；禮脩而士服，政平而民安；士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則強，令行禁止，王者之事畢矣。
白話兼併容易，唯『堅凝』難。齊能並宋而不能凝，故魏奪之；燕能並齊而不能凝，故田單奪之；韓上地數百里完整趨趙，趙不能凝，故秦奪之。能並不能凝必被奪，不能並又不能凝其有必亡；能凝則必能並。古者湯以薄、武王以滈，皆百里之地而天下為一，無他故，能凝之也。所以凝士以禮、凝民以政；禮修而士服、政平而民安，這叫『大凝』，以守則固、以征則強，令行禁止，王事畢矣。