堯問篇 · 荀子

堯問篇·1

堯問於舜曰：「我欲致天下，為之奈何？」恐天下未歸，故欲致而取之也。對曰：「執一無失，行微無怠，忠信無勌，而天下自來。執一，專意也。行微，行細微之事也。言精專不怠而天下自歸，不必致也。執一如天地，如天地無變易時也。行微如日月，日月之行，人所不見，似於細微安徐，然而無怠止之時也。忠誠盛於內，賁於外，形於四海。賁，飾也。形，見也。《禮記》曰「富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意也。天下其在一隅邪！夫有何足致也？」夫物在一隅者，則可舉而致之，今有道，天下盡歸，不在於一隅，焉用致也？有，讀為又。

白話堯問舜：「我想把天下招致過來，該怎麼辦？」舜答：「專守大道而不失，在細微處力行而不怠，忠信而不倦，天下自然來歸。守一要像天地不變，行微要像日月不息，內心忠誠充盛、表現於外、顯於四海。天下本就在眼前一角，哪裡還用得著去招致！」

堯問篇·2

魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，退朝而有喜色。武侯，晉大夫畢萬之後，文侯之子也。吳起進曰：「亦嘗有以楚莊王之語聞於左右者乎？」武侯曰：「楚莊王之語何如？」吳起對曰：「楚莊王謀事而當，群臣莫能逮，退朝而有憂色。申公巫臣進問曰：『王朝而有憂色，何也？』巫臣，楚申邑大夫也。莊王曰：『不穀謀事而當，群臣莫能逮，是以憂也。其在中蘬之言也，中蘬，與仲虺同，湯左相也。曰：「諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡。」疑，謂博聞達識，可決疑惑者。今以不穀之不肖而群臣莫能逮，吾國幾於亡乎！是以憂也。』楚莊王以憂，而君以憙。」武侯逡巡再拜曰：「天使夫子振寡人之過也。」振，舉。

白話魏武侯謀事得當、群臣無人能及，退朝後滿面喜色。吳起進言：「您聽過楚莊王的話嗎？莊王謀事得當、群臣莫及，退朝卻面帶憂色。申公巫臣問緣故，莊王說：『我謀事得當而無人能及，正該憂慮。仲虺說過：得師者王、得友者霸、得可質疑者存，自以為謀略無人能及者亡。以我不肖之身而群臣不及，國家幾近滅亡了！』莊王憂而您喜。」武侯連忙再拜說：「這是上天派先生來糾正我的過失啊。」

堯問篇·3

伯禽將歸於魯，伯禽，周公子，成王封為魯侯。將歸，謂初之國也。周公謂伯禽之傅曰：「汝將行，盍志而子美德乎？」將行，何不志記汝所傅之子美德以言我？對曰：「其為人寬，好自用，以慎。寬，寬弘也。自用，好自務其用也。慎，謹密也。此三者，其美德已。」周公曰：「嗚呼！以人惡為美德乎？君子好以道德，故其民歸道。君子好以道德教人，故其民歸逆者眾，非謂寬弘也。彼其寬也，出無辨矣，女又美之。彼伯禽既無道德，但務寬容，此乃出於善惡無別，汝何以為美也？孔曰「寬則得眾」，亦謂人愛悅歸之也。彼其好自用也，是所以窶小也。窶，無禮也。彼伯禽好自用而不諮詢，是乃無禮驕人而器局子也。《書》曰︰「自用則小。」《尚書大傳》曰︰「是其好自用也，以斂益之也。」君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。士，謂臣下掌事者。不爭，言委任。彼爭者，均者之氣也，女又美之。好自，則必不委任而與之爭事，爭事乃均敵者尚氣之事，非大君之量也。彼其慎也，是其所以淺也。彼伯禽之慎密，不廣接士，適所以自使知識淺近也。聞之曰：無越踰不見士。周公聞之古也。越踰，謂過一日也。見士問曰：『無乃不察乎？』懼其雍蔽，故問無乃有不察之事乎？不聞，即物少至，少至則淺。物，事也。不見士則無所聞，無所聞則所知之事亦少，少則意自淺矣。「聞」，或為「問」也。彼淺者，賤人之道也，女又美之。吾語女：我，文王之為子，為文王之子也。武王之為弟，成王之為叔父。周公先成王薨，未宜知成王之諡，此云「成王」，乃後人所加耳。吾於天下不賤矣，然而吾所執贄而見者十人，周公自執贄而見者十人。禮，見其所尊敬者，雖君亦執贄，故哀公執贄請見周豐。鄭注《尚書大傳》云︰「十人，公卿之中也。三十人，群大夫之中也。百人，群士之中也。」還贄而相見者三十人，禮，臣見君則不還贄，敵者不敢當則還之，禮尚往來也。《士相見禮》曰︰「主大復見之以其贄，曰︰『曏者吾子辱使某見，請還贄於將命者。』」鄭康成云︰「贄者，所執以至也。君子見於所尊敬，必執贄以將其厚意也。」貌執之士者百有餘人，執，猶待也。以禮貌接待之士百餘人也。欲言而請畢事者千有餘人，謂卑賤之士，恐其言之不盡，周公先請其畢辭也。《說苑》曰「周公踐天子之立七年，布衣之士，所執贄而師見者十人，所見者二十人。窮巷白屋，所先見者四十九人，時進善者百人，教士千人，朝者萬人」也。於是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。於是千百人之中，僅乃得三士，正身治國。吾所以得三士者，亡於十人與三十人中，乃在百人與千人之中。十人與三十人，雖尊敬，猶未得賢，至百人千人，然後乃得三人。以明接士不廣，無由得賢也。故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌。上士，中誠重之，故可薄為之貌；下士既無執贄之禮，懼失賢士之心，故厚為之貌，尤加謹敬也。人人皆以我為越踰好士，然故士至，人不知則以為越踰，然士亦以禮貌之故而至也。士至而後見物，物，事也。見物然後知其是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！幾，危也。周公言我以天下之貴，猶不敢驕士，汝今以魯國之小而遂驕人，危矣！夫仰祿之士猶可驕也，仰，魚亮反。正身之士不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所，黎，讀為梨。謂面如凍梨之色也。是以天下之紀不息，文章不廢也。」賴守道之士不苟徇人，故得綱紀文章常存也。

白話伯禽將就國去魯，周公對他的師傅說：「你就要走了，何不說說你所輔之子的美德？」師傅說伯禽寬厚、好自用、謹慎。周公嘆道：「你把缺點當美德了嗎！那寬厚是善惡不辨，好自用是器量狹小，謹慎是見識淺薄。」周公接著說自己身為文王之子、武王之弟、成王之叔父，貴為天下卻執贄親見賢士十人、禮待百餘人，從千百人中只得到三位賢士來正身定天下；並警告伯禽：「我以天下之貴尚不敢驕士，你仗著魯國小小而驕人，就危險了！那些為俸祿來的士或可驕，但守身立道之士絕不可驕。」

堯問篇·4

語曰：「繒丘之封人，繒與鄫同。鄫丘，故國。封人，掌疆界者。《漢書‧地理志》繒縣屬東海也。見楚相孫叔敖曰：『吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。為相國有此三者而不得罪於楚之士民，何也？』孫叔敖曰：『吾三相楚而心瘉卑，每益祿而施瘉博，位滋尊而禮瘉恭，是以不得罪於楚之士民也。』」

白話俗語說：鄫丘的封人見楚相孫叔敖，說：「我聽說：居官久的被士人妒，俸祿厚的被百姓怨，地位尊的被國君恨。你為相兼有這三樣，卻不得罪楚國士民，為什麼？」孫叔敖答：「我三度為楚相而心愈謙卑，俸祿愈增而施捨愈廣，地位愈尊而禮數愈恭，所以不得罪楚國士民。」

堯問篇·5

子貢問於孔子曰：「賜為人下而未知也。」下，謙下也。子貢問欲為人下，未知其益也。孔子曰：「為人下者乎？其猶土也？深抇之而得甘泉焉，抇，掘也，故沒反。樹之而五穀蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉，生則立焉，死則入焉，多其功而不息。為人下者，其猶土也。」

白話子貢問孔子：「我想學著居人之下（謙退），卻不知其中的好處。」孔子說：「居人之下，不就像大地一樣嗎？深挖得甘泉，種植則五穀繁茂、草木生長、禽獸繁育；活時立於其上，死後歸入其中；功勞再多也不自滿。居人之下，就該像大地這般。」

堯問篇·6

昔虞不用宮之奇而晉并之，萊不用子馬而齊并之，宮之奇，虞賢臣，諫不從，以其族行。子馬，未詳其姓名。《左氏傳》曰︰「襄二年，齊侯伐萊，萊人使正輿子賂夙沙衞，以索馬牛，皆百匹。」又六年︰「齊侯伐萊，萊人使王湫帥師及正輿子軍齊師，齊師大敗之，遂滅萊。」或曰︰正輿子字子馬，其不用未聞。《說苑》諸御己諫楚莊王曰︰「曹不用僖負羈而宋并之，萊不用子猛而齊并之。」據年代，齊滅萊在楚莊王後，未詳諸御己之諫也。紂刳王子比干而武王得之。不親賢用知，故身死國亡也。

白話從前虞國不重用賢臣宮之奇，被晉國吞併；萊國不重用子馬，被齊國吞併；紂王剖了王子比干的心，武王便得了天下。不親近賢人、不任用智者，難免身死國亡。

堯問篇·7

為說者曰：「孫卿不及孔子。」是不然。孫卿迫於亂世，鰌於嚴刑，上無賢主，下遇曓秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全剌之，諸侯大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無覩，賢人距而不受。然則孫卿懷將聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學者，得孫卿之遺言餘教，足以為天下法式表儀，所存者神，所過者化。觀其善行，孔子弗過，世不詳察，云非聖人，奈何！天下不治，孫卿不遇時也。德若堯、禹，世少知之。方術不用，為人所疑。其知至明，循道正行，足以為紀綱。嗚呼！賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀、紂，殺賢良。比干剖心，孔子拘匡；接輿避世，箕子佯狂；田常為亂，闔閭擅强。為惡得福，善者有殃。今為說者又不察其實，乃信其名。時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎！自「為說者」已下，荀卿弟子之辭。

白話有人說：「荀卿比不上孔子。」這不對。荀卿身處亂世、受嚴刑鉗制，上無賢君、下遇暴秦，禮義不行、教化不成，仁者受屈、天下昏暗，智不得慮、能不得治、賢不得用。他懷著近乎聖人之心，卻裝出狂放的樣子、在世人眼中顯得愚拙，正是《詩經》所謂「既明且哲，以保其身」。所以他名聲不顯、門人不多、光輝不廣，但後學得他遺教便足以為天下準繩，其善行連孔子也不過如此。世人不知細察，竟說他不是聖人，豈有此理！天下不治，是荀卿生不逢時。真是賢明啊，本該為帝王——可天地不識，善待桀紂、殺害賢良：比干剖心、孔子被困匡地、接輿避世、箕子佯狂、田常作亂、闔閭專橫，為惡得福、行善遭殃。如今論者又不察實情，只信虛名。

解讀自「為說者」以下這一大段，是荀卿弟子為老師辯白、嘆其不遇之作，非荀子自述。