大略篇·1
君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。
白話為人君者，尊崇禮義、禮敬賢人就能稱王，重視法度、愛護百姓就能稱霸，貪利好詐就會危亡。想要靠近四方，不如位居中央，所以王者必定建都於天下之中，這是禮的規定。
大略篇·2
天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏、不欲見外也；內屏、不欲見內也。
白話天子門外設屏風，諸侯門內設屏風，這是禮的規定。
大略篇·3
諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。詩曰：“顛之倒之，自公召之。”天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。詩曰：“我出我輿，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。”
白話諸侯召喚臣下，臣下不待車駕、顛倒衣裳就跑去，這是禮；天子召集諸侯，諸侯推車就馬前往，這也是禮。
大略篇·4
天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。
白話天子戴山冕，諸侯戴玄冠，大夫戴裨冕，士戴韋弁，這是禮的規定。
大略篇·5
天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏，禮也。
白話天子持珽、諸侯持荼、大夫持笏，這是禮的規定。
大略篇·6
天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。
白話天子用雕弓，諸侯用彤弓，大夫用黑弓，這是禮的規定。
大略篇·7
諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁居守。
白話諸侯相會，以卿為介紹人，帶領受教的士人全部隨行，留下仁厚的人居守國內。
大略篇·8
聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。
白話聘問賢人用珪，探問士人用璧，召喚人用瑗，與人斷絕用玦，收回斷絕之意用環。
大略篇·9
人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而後禮，天施然也。
白話人君存著仁心，智識為其所役使，禮是仁的極致表現，所以王者先行仁而後行禮，這是天道的安排。
大略篇·10
聘禮志曰：“幣厚則傷德，財侈則殄禮。”禮云禮云，玉帛云乎哉！詩曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不時宜，不敬文，不驩欣，雖指非禮也。
白話《聘禮志》說：禮物太厚就損傷德行，財物太奢就毀棄禮義。禮啊禮啊，難道只指玉帛嗎？若不合時宜、不存敬意外貌、心中不歡喜，即使禮物豐盛也算不得禮。
大略篇·11
水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失，禮者，其表也。先王以禮義表天下之亂；今廢禮者，是棄表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。
白話涉水的人立標示深淺，使人不陷溺；治民的人標示禍亂，使人不犯過；禮就是那標尺。先王以禮義標示天下的禍亂，如今廢禮就是丟掉標尺，百姓因而迷惑陷禍，這就是刑罰繁多的原因。
大略篇·12
舜曰：“維予從欲而治。”故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也；然而亦所以成聖也，不學不成；堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。
白話舜說「我只順從民心就能治」。禮的產生，是為了賢人以下直到庶民，不是為了造就聖人；然而它也正是成聖的途徑，不學便不能成就。堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。
大略篇·13
五十不成喪，七十唯衰存。
白話五十歲不須行全套喪禮，七十歲只留存衰服即可。
大略篇·14
親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。”子曰：“諾！唯恐不能，敢忘命矣！”
白話親迎之禮：父親南向而立，兒子北面跪下，父親斟酒囑命：「去迎接你的配偶，成就我家的宗事，敬奉先妣的繼嗣，要如此方為常道。」兒子答：「諾！只怕不能做到，豈敢忘記吩咐！」
大略篇·15
夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。
白話所謂「行」，就是行禮。禮，是對貴者恭敬、對老者孝養、對長者順從、對幼者慈愛、對賤者施惠。
大略篇·16
賜予其宮室，猶用慶賞於國家也；忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。
白話在宮室中施予賞賜，如同在國家使用慶賞；對臣妾發怒，如同對萬民使用刑罰。
大略篇·17
君子之於子，愛之而勿面，使之而勿視，道之以道而勿彊。
白話君子對待兒子，愛他卻不露於面色，使喚他卻不監視查看，用正道引導他而不強迫。
大略篇·18
禮以順人心為本，故亡於禮經而順於人心者，皆禮也。
白話禮以順應人心為根本，所以雖不見於禮經而能順人心的，也都是禮。
大略篇·19
禮之大凡：－－事生、飾驩也，送死、飾哀也，軍旅、施威也。
白話禮的大要：事奉生者，是文飾歡樂；送別死者，是文飾哀傷；軍旅之事，是施展威嚴。
大略篇·20
親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁、愛也，故親；義、理也，故行；禮、節也，故成。仁有里，義有門；仁、非其里而處之，非仁也；義，非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成義；審節而不和，不成禮；和而不發，不成樂。故曰：仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義也；制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。
白話親愛親人、故舊、有功、勞苦之人，是仁的等差；尊敬貴者、尊者、賢者、老者、長者，是義的倫次。施行得其節度，就是禮的秩序。仁是愛、義是理、禮是節，三者相通而後成道。
大略篇·21
貨財曰賻，輿馬曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻賵、所以佐生也，贈襚、所以送死也。送死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，奔喪百里，賵贈及事，禮之大也。
白話送財貨叫賻，送車馬叫賵，送衣服叫襚，送玩好叫贈，含玉貝叫唅。賻賵是助生者，贈襚是送死者。送葬趕不上靈柩、吊生趕不上哀傷之時，都不合禮。所以吉行一日五十里，奔喪一日百里，賵贈趕上喪事，是禮的大節。
大略篇·22
禮者、政之輓也；為政不以禮，政不行矣。
白話禮是政治的引車繩；治政不用禮，政事就推行不動。
大略篇·23
天子即位，上卿進曰：“如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。”授天子一策。中卿進曰：“配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之後，後則事不舉。患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。”授天子二策。下卿進曰：“敬戒無怠，慶者在堂，弔者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之。”授天子三策。
白話天子即位時，上卿進言：「為何憂慮深長？能除禍患就是福，不能除就是害。」授一策。中卿說：「配天而有天下者，先事慮事、先患慮患；事前謀劃叫『接』，事易成；患前防備叫『豫』，禍不生。」授二策。下卿說：「敬戒不懈，慶賀者在堂、吊唁者在里，禍福相鄰，要預防啊！萬民都仰望著。」授三策。
大略篇·24
禹見耕者耦、立而式，過十室之邑、必下。
白話禹見耕者並肩耕作，就站起扶著車軾行禮；經過十戶人家的小邑，必定下車。
大略篇·25
殺大蚤，朝大晚，非禮也。治民不以禮，動斯陷矣。
白話行刑太早、上朝太晚，都不合禮。治民不用禮，一動就陷於過失。
大略篇·26
平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。
白話兩手平舉叫拜，手到下與心平叫稽首，頭觸地叫稽顙。
大略篇·27
大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。
白話大夫的家臣行拜禮不行稽首，不是尊崇家臣，而是為了避開對君主的禮節。
大略篇·28
一命齒於鄉，再命齒於族，三命，族人雖七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。
白話一命之官與鄉人按年齒排次，再命之官與族人按年齒排次，三命之官，族人即使七十歲也不敢居先。這是上、中、下大夫之別。
大略篇·29
吉事尚尊，喪事尚親。
白話吉慶之事崇尚尊貴，喪事崇尚親近。
大略篇·30
聘、問也。享、獻也。私覿、私見也。
白話聘是問候，享是獻物，私覿是私下會見。
大略篇·31
言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟鎗鎗。
白話言語之美，在於穆穆皇皇；朝廷之美，在於濟濟鎗鎗（整齊和諧）。
大略篇·32
為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，有怨而無怒。
白話為人臣下的，可以諫諍不可譏諷，可以離去不可嫉恨，可以有怨不可發怒。
大略篇·33
君於大夫，三問其疾，三臨其喪；於士，一問，一臨。諸侯非問疾弔喪不之臣之家。
白話君對大夫，病時探問三次、喪時親臨三次；對士，探問一次、親臨一次。諸侯除非問病、吊喪，不進臣子的家門。
大略篇·34
既葬，君若父之友食之則食矣，不辟梁肉，有醴酒則辭。
白話葬後，若君或父的友人賜食就接受，不避粱肉；若有甜酒則推辭。
大略篇·35
寢不踰廟，讌衣不踰祭服，禮也。
白話寢宮不超過宗廟，宴服不超過祭服，這是禮。
大略篇·36
湯之咸，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。
白話《易》的「咸」卦，講的是夫婦。夫婦之道不可不正，它是君臣父子的根本；咸是感應，以高下下、以男下女，柔在上而剛在下。
大略篇·37
聘士之義，親迎之道，重始也。
白話聘賢士的禮義、親迎的道法，都是重視開端。
大略篇·38
禮者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。
白話禮是人所踐履的，失去所踐履的就必顛倒陷溺。看來損失微小、卻造成大亂的，就是禮。
大略篇·39
禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩，少者以長，老者以養。故天地生之，聖人成之。
白話禮對於整治國家，如同權衡之於輕重、繩墨之於曲直。所以人無禮不能生，事無禮不能成，國家無禮不能安；君臣因此得尊、父子得親、兄弟得順、夫婦得歡。天地生出萬物，聖人成就它。
大略篇·40
和鸞之聲，步中武象，趨中韶護。君子聽律習容而後出。
白話車鈴之和鸞聲，步行合於武象之樂，趨走合於韶護之樂。君子聽音律、習儀容而後出門。
大略篇·41
霜降逆女，冰泮殺止，十日一御。
白話霜降後迎娶女子，冰解後停止，十日與妻妾會合一次。
大略篇·42
坐視膝，立視足，應對言語視面。立視前六尺而大之－－六六三十六，三丈六尺。
白話坐時視人及膝，立時視人及足，應對言語時視人面部。立時視前方六尺再擴大——六六三十六，即三丈六尺。
大略篇·43
文貌情用，相為內外表裡。禮之中焉，能思索謂之能慮。
白話文飾儀貌與內心情實，互為表裡。在禮之中，能思考的就叫做能慮。
大略篇·44
禮者，本末相順，終始相應。
白話禮，是根本與枝末相順、終與始相應。
大略篇·45
禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。
白話禮，以財物為用、以貴賤為文飾、以多少為差別。
大略篇·46
下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。
白話下等之臣以財貨事君，中等之臣以身家事君，上等之臣以薦賢事君。
大略篇·47
易曰：“復自道，何其咎？”春秋賢穆公，以為能變也。
白話《易》說「復自道，何其咎」（回歸正道，有何過咎）？《春秋》稱許秦穆公，是因他能改過。
大略篇·48
士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱賢者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也。
白話士有嫉妒的朋友，賢交就不親近；君有嫉妒的臣，賢人就不來。蔽塞公義叫昧，埋沒賢才叫妒，助長妒昧叫交譎。交譎之人、妒昧之臣，是國家的穢孽。
大略篇·49
口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。
白話口能說、身能行，是國寶；口不能言、身能行，是國器；口能言、身不能行，是國用；口說好話、身行惡事，是國妖。治國者要敬寶、愛器、任用品、除去妖。
大略篇·50
不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也。詩曰：“飲之食之，教之誨之。”王事具矣。
白話不富裕就無法養百姓的情，不教化就無法調理百姓的性。所以一家給五畝宅、百畝田，使其務業而不奪其時，是用以致富；立大學、設庠序、修六禮、明七教，是用以引導。《詩》說「飲之食之，教之誨之」，王者之事就完備了。
大略篇·51
武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之墓，天下鄉善矣。
白話武王初入殷，表揚商容的里門、釋放箕子的囚禁、哭祭比干的墓，天下就歸向善了。
大略篇·52
天下國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。詩曰：“我言維服，勿用為笑。先民有言，詢於芻蕘。”言博問也。
白話天下各國有俊士，世代有賢人。迷路的不問路、溺水的不問渡口、亡國的好獨斷。《詩》說「我言維服，勿用為笑。先民有言，詢於芻蕘」，這是說要廣泛請問。
大略篇·53
有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。慶賞刑罰，通類而後應；政教習俗，相順而後行。
白話有法令的依法令施行，無法令的依類推舉；由根本知枝末、由左知右，百事異理而相守。慶賞刑罰，通於類而後應；政教習俗，相順而後行。
大略篇·54
八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者，一人不事，父母之喪，三年不事，齊衰大功，三月不事，從諸侯來，與新有昏，期不事。
白話八十歲者免一子徭役，九十歲者全家免役，廢疾無人奉養者免一人，父母之喪三年免役，齊衰大功之喪三月免役，從諸侯來歸者與新婚者一年免役。
大略篇·55
子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子產；子產惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可為天子大夫。
白話孔子評子家駒是守成之臣，不如晏子；晏子是立功之臣，不如子產；子產是惠愛之人，不如管仲；管仲為人重功不重義、重智不重仁，是鄙野之人，不能作天子的大夫。
大略篇·56
孟子三見宣王，不言事。門人曰：“曷為三遇齊王而不言事？”孟子曰：“吾先攻其邪心。”
白話孟子三次見齊宣王，不談國事。門人問：「為何三遇齊王而不言事？」孟子說：「我先攻治他的邪心。」
大略篇·57
公行子之之燕，遇曾元於塗，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者輕物，輕物者不求助；苟不求助，何能舉？氐羌之虜也，不憂其係壘也，而憂其不焚也。利夫秋毫，害靡國家，然且為之，幾為知計哉！”
白話公行子之到燕國，路上遇曾元，問：「燕君如何？」曾元說：「志向卑下。志卑者輕視外物，輕外物者不求助人；若不求助，怎能有所作為？那氐羌之虜，不憂被俘虜，而憂死後不被焚燒。貪圖秋毫小利、害及國家，尚且為之，這算是懂得計謀嗎！」
大略篇·58
今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而見之也。心之於慮亦然。
白話丟了針的人整日找不著，後來找到，不是眼更明，而是定睛一看就見到了。心之於思慮也是這樣，要專心凝思。
大略篇·59
“義”與“利”者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂不能去民之好義；然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不脩幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏；然故民不困財，貧窶者有所竄其手。
白話義與利，是人兼有的。即使堯舜不能去掉百姓好利之心，卻能使好利不勝過好義；即使桀紂不能去掉百姓好義之心，卻能使好義不勝過好利。所以義勝利是治世，利勝義是亂世。上位者重義則義勝，重利則利勝。因此天子不論多少、諸侯不論利害、大夫不論得喪、士不通貨財；有國之君不養牛羊，士以上皆以爭利為恥，不與民爭業，樂於分施而恥於積藏，百姓因此不困於財。
大略篇·60
文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康則案無誅已。
白話文王誅四人，武王誅二人，周公完成功業，到成康之時就無誅罰了。
大略篇·61
多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。
白話多積財而羞恥無有、重責民而誅罰不能，這就是邪行興起、刑罰繁多的原因。
大略篇·62
上好義，則民闇飾矣！上好富，則民死利矣！二者治亂之衢也。民語曰：“欲富乎？忍恥矣！傾絕矣！絕故舊矣！與義分背矣！”上好富，則人民之行如此，安得不亂！
白話上位者好義，百姓就暗自修飾（向善）；上位者好富，百姓就拚死求利！這是治亂的分界。民諺說：「想富嗎？忍恥吧！斷絕故舊吧！與義分背吧！」上位者好富，百姓行為如此，怎會不亂！
大略篇·63
湯旱而禱曰：“政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯之極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！”
白話湯遇旱災而祈禱說：「政令不節制嗎？使百姓困苦嗎？為何旱到這地步！宮室華麗嗎？婦人干政盛嗎？苞苴賄賂通行嗎？讒人興起嗎？為何旱到這地步！」
大略篇·64
天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。
白話天生育百姓，不是為了君；天立君，是為了百姓。所以古時分土建國，不是為了尊貴諸侯；設官職、定爵祿，不是為了尊崇大夫。
大略篇·65
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成。農精於田，而不可以為田師，工賈亦然。
白話為君之道在知人，為臣之道在知事。所以舜治天下，不用事事下詔而萬事自成。農夫精於耕田，卻不能作田師，工匠商人也是一樣。
大略篇·66
以賢易不肖，不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰而後知克。
白話以賢換不肖，不必占卜便知吉祥；以治伐亂，不必開戰便知必勝。
大略篇·67
齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。晉人欲伐衛，畏子路，不敢過蒲。
白話齊人想伐魯，忌憚卞莊子，不敢經過卞邑；晉人想伐衛，畏懼子路，不敢經過蒲邑。
大略篇·68
不知而問堯舜，無有而求天府。－－曰：先王之道，則堯舜已；六貳之博，則天府已。
白話不知就問堯舜，無有就求天府——先王之道，就是堯舜；六藝之博，就是天府。
大略篇·69
君子之學如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其置顏色、出辭氣效。無留善，無宿問。
白話君子的學習如同蟬蛻，豁然轉變。所以他的行、立、顏色、辭氣都效仿（變好）。不留滯善、不積留疑問。
大略篇·70
善學者盡其理，善行者究其難。
白話善學的人窮盡其理，善行的人深究其難。
大略篇·71
君子立志如窮，雖天子三公問正，以是非對。
白話君子立定志向如同困窮不移，即使天子三公問正道，也只以是非相答。
大略篇·72
君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子無日不在是。
白話君子困窮而不失志，勞倦而不苟且，臨患難而不忘平日之言。不寒無以知松柏，不難無以知君子，君子無日不在道中。
大略篇·73
雨小，漢故潛。夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠，小人不誠於內而求之於外。
白話雨雖小，漢水因此潛流。盡小者能成大，積微者能顯著；德至的人神色潤洽，行為盡善則名聲遠揚。小人內心不誠，卻向外求名。
大略篇·74
言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸塗不與言。
白話言談不稱述師長叫畔，教人不稱述師長叫倍。背叛師長的人，明君不納，朝中士大夫路上遇見不與之言。
大略篇·75
不足於行者，說過；不足於信者，誠言。故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一也。善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者不相，其心同也。
白話行不足的人，說話誇大；信不足的人，言辭裝誠。所以《春秋》贊許胥命、而《詩》譏刺屢盟，心意是一致的。善為詩者不說解，善為易者不占卜，善為禮者不陪同，心意相同。
大略篇·76
曾子曰：“孝子言為可聞，行為可見。言為可聞，所以說遠也；行為可見，所以說近也；近者說則親，遠者悅則附；親近而附遠，孝子之道也。”
白話曾子說：孝子的言語要可聽聞，行為要可看見。言可聽聞，所以悅遠方；行可看見，所以悅近處。近者悅就親，遠者悅就附；親近而附遠，就是孝子之道。
大略篇·77
曾子行，晏子從於郊，曰：“嬰聞之：君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財，請假於君子，贈吾子以言：乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月五月，為幬采，敝而不反其常。君子之檃栝，不可不謹也。慎之！蘭茞槁本，漸於蜜醴，一佩易之。正君漸於香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不慎也。”
白話曾子出行，晏子送到郊外，說：「我聽說：君子贈人以言，庶人贈人以財。我貧無財，請以言贈：車輪出自泰山之木，經檃栝矯正，終成采飾，壞而不返常態；君子受外在矯正，不可不謹。蘭茞浸於蜜酒，一佩就變味；正君浸於香酒，可被人讒而得。君子所受薰染，不可不慎。」
大略篇·78
人之於文學也，猶玉之於琢磨也。詩曰：“如切如磋，如琢如磨。”謂學問也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，為天子寶。子贛季路故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。
白話人對於學問，如同玉之於琢磨。《詩》說「如切如磋，如琢如磨」，說的就是學問。和氏之璧本出於井里的石塊，玉人雕琢後成為天子之寶；子貢、季路本是鄙人，受文學、服禮義，成為天下的士。
大略篇·79
學問不厭，好士不倦，是天府也。
白話學問不厭、好士不倦，這就是天府。
大略篇·80
君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。
白話君子有疑就不說，未問就不說，道遠行則日有增益。
大略篇·81
多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。
白話多知而無親附、博學而無方法、好多而無定見的人，君子不與之為伍。
大略篇·82
少不諷誦，壯不論議，雖可，未成也。
白話少年不諷誦，壯年不論議，即使有才，也算未成。
大略篇·83
君子壹教，弟子壹學，亟成。
白話君子專一地教，弟子專一地學，就能速成。
大略篇·84
君子進則益上之譽，而損下之憂。不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。學者非必為仕，而仕者必如學。
白話君子進仕就增益上位者的聲譽、減損下民的憂患。不能而居其位，是欺誣；無益而厚受，是竊盜。學者不必都為官，而為官者必須如同治學般盡心。
大略篇·85
子貢問於孔子曰：“賜倦於學矣，願息事君。”孔子曰：“詩云：‘溫恭朝夕，執事有恪。’事君難，事君焉可息哉！”“然則，賜願息事親。”孔子曰：“詩云：‘孝子不匱，永錫爾類。’事親難，事親焉可息哉！”“然則賜願息於妻子。”孔子曰：“詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御於家邦。’妻子難，妻子焉可息哉！”“然則賜願息於朋友。”孔子曰：“詩云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友難，朋友焉可息哉！”“然則賜願息耕。”孔子曰：“詩云：‘晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。’耕難，耕焉可息哉！”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣。”子貢曰：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。”
白話子貢問孔子：「我倦於學，願休息侍君。」孔子說：「《詩》云『溫恭朝夕，執事有恪』，侍君難，焉可息！」子貢又說願息事親、息於妻子、息於朋友、息於耕，孔子各引《詩》說皆難息。子貢問「無可息者乎？」孔子指墳墓說：「望其墳，始知所息。」子貢說：「死之為大！君子息焉，小人休焉。」
大略篇·86
國風之好色也，傳曰：“盈其欲而不愆其止。其誠可比於金石，其聲可內於宗廟。”小雅不以於汙上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。
白話國風寫男女之情，傳說：「滿足欲望而不失其分際，其誠可比金石，其聲可納於宗廟。」小雅不因污濁的上位而苟同，自引而居下，疾恨今政而思往者，其言有文、其聲有哀。
大略篇·87
國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞。
白話國將興，必尊師重傅，法度因此存；國將衰，必賤師輕傅，人有快意則法度壞。
大略篇·88
古者匹夫五十而士。天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。
白話古時平民五十歲而為士。天子諸侯之子十九歲行冠禮，冠後聽政，教化由此至。
大略篇·89
君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，齎盜糧，借賊兵也。
白話喜愛君子的人，是這類人；這類人若不施教，不祥。喜愛非君子的人，不是這類人；對非此人而施教，是送盜糧、借賊兵。
大略篇·90
不自嗛其行者，言濫過。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完；然而非禮不進，非義不受，安取此？
白話不自我謙抑其行的人，言語就濫而過分。古之賢人，雖賤為布衣、貧為匹夫，食粥不足、衣褐不完，然而非禮不進、非義不受，哪裡會取這些虛名！
大略篇·91
子夏家貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲，而喪其掌。”
白話子夏家貧，衣像掛著的鶉（破爛）。人問：「何不出仕？」子夏說：「驕傲我的諸侯，我不為臣；驕傲我的大夫，我不再見。柳下惠與守後門的人同衣而不被疑，這不是一日之聞。爭利如蚤甲（指甲），卻喪其掌。」
大略篇·92
君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也，如此其著也，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。詩曰：“無將大車，維塵冥冥。”言無與小人處也。
白話為人君不可不慎選臣，平民不可不慎擇友。友是用以相助的；道不同，如何相助？堆薪點火，火就燥處；平地注水，水就濕處。同類相從如此明顯，以友觀人，有何可疑？擇友善人不可不慎，這是德的基礎。《詩》說「無將大車，維塵冥冥」，說勿與小人處。
大略篇·93
藍苴路作，似知而非。懦弱易奪，似仁而非。悍戇好鬥，似勇而非。
白話粗野草率，似智而非智；懦弱易奪，似仁而非仁；凶悍愚戇好鬥，似勇而非勇。
大略篇·94
仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。
白話仁義禮善對人，如同貨財粟米對家：多有的富、少有的貧、全無的窮。所以大事不能、小事不為，是棄國捐身之道。
大略篇·95
凡物有乘而來，乘其出者，是其反也。
白話凡事物有所乘而來，順其出者，就是它的回返（物極必反）。
大略篇·96
流言滅之，貨色遠之。禍之所由生也，生自纖纖也。是故君子蚤絕之。
白話流言要消滅它，貨色要遠離它。禍患的產生，起於細微。所以君子及早杜絕。
大略篇·97
言之信者，在乎區蓋之間。疑則不言，未問則不言。
白話言語的可信，在於有疑闕之處（不妄言）。有疑就不說，未問就不說。
大略篇·98
知者明於事，達於數，不可以不誠事也。故曰：“君子難說，說之不以道，不說也。”
白話智者明於事、達於理數，不可不誠心事奉。所以說：君子難取悅，不以道取悅他，他就不悅。
大略篇·99
語曰：“流丸止於甌臾，流言止於知者。”此家言邪說之所以惡儒者也。是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。
白話俗語說：滾丸止於窪地，流言止於智者。這就是家言邪說之所以惡儒。是非有疑，就以遠事度量、以近物驗證、以平心參酌，流言止息、惡言消亡。
大略篇·100
曾子食魚，有餘，曰：“泔之。”門人曰：“泔之傷人，不若奧之。”曾子泣涕曰：“有異心乎哉！”傷其聞之晚也。
白話曾子喫魚有剩，說「浸著」。門人說：「浸著傷人，不如藏起。」曾子流淚說：「我有異心嗎！」傷心自己聽聞太晚。
大略篇·101
無用吾之所短，遇人之所長。故塞而避所短，移而從所仕。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而無禮，君子之所憎惡也。
白話不要用我的短處，去碰人的長處。所以掩蔽而避開所短，轉移而從所長。疏略多知而不守法、辨察而操僻行、勇果而無禮，是君子所憎惡的。
大略篇·102
多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。
白話多言而合類，是聖人；少言而守法，是君子；多言無法、沉溺放縱，雖善辯，是小人。
大略篇·103
國法禁拾遺，惡民之串以無分得也，有夫分義，則容天下而治；無分義，則一妻一妾而亂。
白話國法禁止拾遺，是厭惡百姓習於無分而得。有分義，就能容天下而治；無分義，即使一妻一妾也亂。
大略篇·104
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既以定法度，制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律？無三王之法，天下不待亡，國不待死。
白話天下人各有所偏好，然而有公認的準則：論味者推易牙、論音者推師曠、論治者推三王。三王既已定法度、制禮樂而傳後世，若有人不用而自作改易，與變易牙之調和、改師曠之律有何不同？其實即使無三王之法，天下不會立刻亡、國不會立刻死，但改易古法是妄為。
大略篇·105
飲而不食者，蟬也；不飲不食者，浮蝣也。
白話只飲不食的是蟬；不飲不食的是蜉蝣。
大略篇·106
虞舜、孝己孝而親不愛，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知而窮於世。劫迫於暴國而無所辟之，則崇其善，揚其美，言其所長，而不稱其所短也。
白話虞舜、孝己孝而父母不愛，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵智而窮於世。若被暴國所迫而無可逃避，就推崇其善、揚其美、說其所長，而不稱其短。
大略篇·107
惟惟而亡者，誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也。
白話唯唯諾諾而亡身的，是受人誹謗；博學而困窮的，是受人毀訾；想澄清而愈濁的，是言語之過。
大略篇·108
君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。
白話君子能使自己可貴，卻不能使人必定貴己；能使自己可用，卻不能使人必定用己。
大略篇·109
誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。
白話誥誓不用於五帝，盟詛不用於三王，交換人質不用於五霸。